بقزسين كما ذكرنا إجلاء للمعنى المحصور في التعريف. أما سائر الأقواس فوردت أصلا في بعض المصنّفات وهي تعود للمؤلّفين أو للمحققين، كما جاء في بعض كتب الغزالي التي حققها سليمان دنيا مثل «مقاصد الفلاسفة» .

7 -أبرزنا معظم التفريعات المستجدّة عند فلاسفة العرب، والتي لم يشر إليها عند اليونانيين والقدماء. فها هم المشاؤون العرب يطوّرون مفاهيم العدم، والإمكان، والوجوب، والقدم، والحدوث، والسبب، والعلّة إلخ ... نظرا إلى تشابك العلم الفكرية عندهم بالعلوم اللسانية والعلوم الشرعية.

8 -إضافة إلى اعتماد اللفظ المفرد في معظم المصطلحات والذي وضعناه بصيغة النكرة، لم نهمل صيغتي التثنية والجمع نظرا إلى ورودهما بأبعادهما في بعض الأماكن، مثل إدراكات الحواس والعقل، إلهيات، ضدان، معلولان متماثلان.

9 -اكتفينا عند عرضنا لأبرز مصطلحات الفلسفة وأشهرها كالمادة، والماهية، والصورة، والعقل إلخ ... ببعض النماذج الأساسية. فلم نسبرها جميعها وفي الكتب كافة تجنبا للحشو أو الإطناب والتكرار غير المجديين.

10 -أسقطنا الكثير من التعريفات المكرّرة الواردة عند المؤلّف الواحد، لا سيما في المصنّف الواحد، محتفظين بالأبرز منها. وقد لا حظنا هذه الظاهرة في تلك المصادر التي أتت كتلخيصات لسابقاتها، مثل ما وردت في «كتاب النجاة» عند إبن سينا وهو مختصر مضمون «كتاب الشفاء» .

ثانيا: نظم المصطلحات في الموسوعة وترتيبها

1 -جرى ترتيب المصطلحات بحسب اللفظ دون العودة إلى الجذر، لكننا وضعنا الجذور ومشتقاتها في الفهارس. فجاء لفظ الموجود مثلا تحت حرف الميم لا الواو، والأجسام تحت حرف الألف لا الجيم.

2 -وردت رؤوس الموضوعات نكرة مراعاة لنظام الحاسوب الألفبائي. أما ما جاء منها مركّبا فقد وقع أحيانا اللفظ الثاني أو الثالث فيها معرّفا، مثل أجزاء الماهية، مادة الشي ء، ما سوى الواحد.

3 -أرفقنا كل جملة بإشارة إلى إسم الفيلسوف والكتاب مرمّزين وإلى رقمي الصفحة والسطر بتسلسل. أما رقم السطر بحدّ ذاته فأتى مطابقا لموقع المصطلح فيه