-الأعراض الجسمانية حالّة في الأجسام. مثال ذلك إذا قيل أين السواد فيقال حالّ في الجسم الأسود (ص، ر 1، 200، 17)

-أما الأعراض الروحانية فحالّة في الجواهر الروحانية، مثال ذلك إذا قيل: أين العلم؟

فيقال: حالّ في نفس العالم (ص، ر 1، 200، 21)

-سمّى (أرسطو) أنواع الجواهر التي قوام كلّ واحد منها بالطبيعة ..."الجواهر الطبيعيّة".

و سمّى الأعراض الذاتيّة التي في كلّ واحد منها"الأعراض الطبيعيّة" (ف، ط، 90، 1) - الأعراض الطبيعية إمّا خاصّة بالأجسام الطبيعية كالحرّ والبرد والصلابة واللين، وإما مشتركة للأجسام الطبيعية والصناعية. إلّا أنّها للصناعية متأخّرة وللطبيعية متقدّمة (ج، ن، 81، 14) - الأعراض الطبيعية منها محرّكة ومنها متحرّكة.

و المحرّكة منها مجانسة للمتحرّك وهي الشيء الذي يصير المحرّك مثله كالنار، ومنها غير مجانسة كالنار لتصليب الطين (ج، ن، 81، 19)

-إنّ الأعراض التي في الجوهر: منها ما هو ذاتيّ في الجوهر ومنها ما هو فيه بالعرض. والذاتيّ منه ما هو أوّل ومنه ما هو ثان. وهذا الجوهر هو جوهر غير منفكّ من عرض لا في الحسّ ولا حين ما يعقل. إلّا أنّ العقل قد يمكن أن يفرده عن أعراضه، والأعراض بعضها عن بعض؛ لا على أنّ ذلك هو وجودها، ولكن ليعقل وحده فقط. فهذا هو الوجود الذي يشهد له الحسّ ويشهد له استعمالنا هذه الأشياء بالنظر إلى الإنسانيّة التي لنا (ف، ط، 89، 4)

-إن الأعراض في موضوعات فليست هي الموضوعات (ش، ت، 833، 18)

-الأعراض الملازمة لا تفارق الأشياء التي هي لازمة لها كما أنّ العلّة لا تفارق معلولها، وذلك أنّه متى حكم على شيء بأنّه معلول فقد وجب أنّ له علّة فاعله له (ص، ر 1، 354، 19) - الأعراض الملازمة وإن كانت لا تفارق فليس هي فاعلة له. مثال ذلك أنّ الموت وإن كان لا يفارق القتل فإنّه ليس له بعلّة ولا القتل أيضا علّة للموت ذاتية إذ قد يكون موت كثير بلا قتل (ص، ر 1، 354، 21)

-أول أجناس الموجودات التي ينظر فيها ما كان أسهل على الإنسان وأحرى أن لا يقع فيه حيرة واضطراب الذهن هو الأعداد والأعظام.

و العلم المشتمل على جنس الأعداد والأعظام.

هو علم التعالى (ف، س، 8، 11) - إن ما كان من الأعظام ممتدّا في جهة واحدة فهو خط وهو الذي له طول فقط، وما كان ممتدّا في جهتين فهو سطح وهو الذي له طول وعرض، وما كان ممتدّا في ثلث جهات فهو الجسم وهو الذي له طول وعرض وعمق (ش، ت، 596، 18)