حيث قيل في كتاب المقولات إن الكمّ منه ما له وضع ومنه ما ليس له وضع (ش، ت، 637، 7) - إن الوضع يقال في الذي له أجزاء وذلك بترتيب أجزائه: إما في المكان، وإما بعضها عند بعض وذلك عند ما تتميّز إما بالقوة وإما بالصورة أي بالفعل (ش، ت، 638، 2) - الوضع هو هيئة تحصل للجسم بسبب نسبة أجزائه بعضها إلى بعض نسبة تتخالف الأجزاء لأجلها بالقياس إلى الجهات في الموازاة والانحراف مثل القيام والقعود والاستلقاء والانطباح (ر، م، 455، 4)
-معرفة وضع الشرائع ليس تنال إلّا بعد المعرفة بالله، وبالسعادة الإنسانية والشقاء الإنساني، وبالأمور الإراديات التي يتوصّل بها إلى السعادة، وهي الخيرات والحسنات. وأما الأمور التي تعوق عن السعادة، وتورث الشقاء الأخراوي، وهي الشرور والسيئات (ش، م، 218، 1)
-ليس الأمر في الوضعيات كالأمر في العقليات (ش، ته، 32، 2)
-الوقت- نهاية الزمان المفروض للعمل (ك، ر، 170، 2) - الفلاسفة لا يرون إمكان وجود الشيء وعدمه على السواء في وقت واحد، بل زمان إمكان الوجود غير زمان عدمه. والوقت عندهم شرط في حدوث ما يحدث، وفي فساد ما يفسد. ولو كان زمان إمكان وجود الشيء وزمان عدمه واحدا، أعني في مادة الشيء القريبة، لكان وجوده فاسدا لإمكان عدمه. ولكان إمكان الوجود والعدم إنما هو من جهة الفاعل، لا من جهة القابل (ش، ته، 53، 5)
-الولادة أيضا كون قد ابتدأ، والموت غايته التي إليها المنتهى، وكما أنّ ثمرة مسقط النطفة لا تكون إلّا بعد الولادة لأنّ الطفل لا يتمتّع إلّا بعد الولادة فهكذا النفس لا تتمتّع إلّا بعد مفارقة الجسد لأنّ موت الجسد ولادة النفس وهي الروح (ص، ر 3، 59، 14)
-الوهم- وقوف شيء للنفس بين الإيجاب والسلب، لا يميل إلى واحد منهما (ك، ر، 169، 8) - إنّ وراء المشاعر الظاهرة شركا وحبائل لاصطياد ما يقنصه الحس من الصورة. ومن ذلك قوة تسمّى مصوّرة وقد رتّبت في مقدم الدماغ وهي التي تستثبت صور المحسوسات بعد زوالها عن مسامتة الحواس وملاقاتها فتزول عن الحس وتبقى فيها. وقوة تسمّى وهما وهي التي تدرك من المحسوس ما لا يحس مثل القوة في الشاة إذا تشبّح صورة الذئب في حاسة الشاة فتشبّحت عداوته ورداءته فيها إذ كانت الحاسّة لا تدرك ذلك. وقوة تسمّى حافظة وهي خزانة ما يدركه الوهم كما أن المصوّرة خزانة ما يدركه الحس. وقوة تسمّى مفكّرة وهي التي تتسلّط على الودائع في خزانتي المصوّرة والحافظة فيخلط بعضها ببعض ويفصل بعضها عن البعض. وإنما تسمّى مفكّرة إذا استعملها