-لما كان الذي هو ماهيّة الشيء هو جوهر، والقول الدال عليه هو المسمّى حدّا، بالواجب ما جعلنا مبدأ النظر في طبيعة الجوهر من النظر في الحدّ (ش، ت، 1026، 12) - كان الحدّ ذا أجزاء لأنه قول مركّب (ش، ت، 1026، 17) - إن الحدّ يدل على الصورة (ش، ت، 1035، 9) - الحدّ قول يوصف فيه شيء بشيء ويقيّد فيه شيء بشيء (ش، ت، 1063، 8) - إن الحدّ يجب أن يكون فيه ما يدل على الصورة وما يدل على الشيء الذي يجري مجرى العنصر (ش، ت، 1063، 12) - إن الحدّ يشبه العدد من قبل أن الحدّ ينقسم إلى أشياء لا تنقسم، كما أن العدد ينقسم إلى أشياء لا تنقسم،. إنما الفرق بينهما أن الذي لا ينقسم في الأعداد هي الآحاد وفي الحدّ هي المادة والصورة (ش، ت، 1065، 12) - الحدّ إن لم يشتمل على العلّة التي من قبلها وجدت الصورة لم يكن الحدّ بيّنا ولا تامّا (ش، ت، 1080، 13) - أما الحدّ فإنه قول واحد ليس بحروف الرباط مثل شعر أوميرش الذي سمّي كتاب الناس فإن هذا الشعر إنما هو واحد بالرباط، بل الحدّ إنما صار واحدا لأنه صار لشيء واحد وهو الإنسان (ش، ت، 1092، 2) - الحدّ مؤلّف من جنس وفصل (ش، ما، 54، 7) - الحدّ يعرّف جوهر الشيء (ش، ما، 66، 18) - الحدّ ... هو قول يعرّف ماهية الشيء بالأمور الذاتية التي بها قوامه (ش، ما، 66، 22) - الحدّ إنما يوجد أولا وبنوع متقدّم للجوهر، وإن وجوده لسائر المقولات إن وجد فبتأخّر.

و ذلك أن سائر المقولات، وإن كان تلفى لها محمولات ذاتية تأتلف منها حدودها، بمنزلة ما يوجد الأمر في الجوهر، فإنها مضطرة أن يلفى في حدودها مع هذا حدّا لجوهر، إذ كانت ممّا لا تقوّم بنفسها، وذلك إما بالقوة القريبة وإما بالفعل (ش، ما، 68، 5) - الحدّ ذو أجزاء كثيرة ليست آحادا (ش، ما، 88، 9) - متى أتينا في الحدّ بالجنس البعيد دون القريب فليس يكون القريب منطويا فيه. ولذلك كانت الحدود التي بهذه الصفة حدودا ناقصة وكان هذا الوجود الذي نفهمه الأجناس هو وجود متوسط بين الصورة التي بالفعل وبين الهيولى الأولى التي لا صورة لها، وهو في ذلك كما قلنا على مراتب (ش، ما، 90، 20) - ليس ينبغي أن يطلب الحدّ في جميع الأشياء على وتيرة واحدة، فإنه ليس لكل الأشياء أجناس وفصول بل بعض الأشياء يحدّ من مقابلاتها وبعض بمفعولاتها وبعض بأفعالها أو انفعالاتها، وبالجملة بلوازمها (ش، ما، 101، 3) - الحدّ مركّب من الجنس والفصل (ر، م، 12، 15) - الحدّ قول دالّ على ماهيّة الشي ء، وعند أهل اللّه الفصل بينك وبين مولاك كتعبّدك وانحصارك في الزمان والمكان المحدودين (جر، ت، 87، 4)

حدّ أوسط

-الحدّ الأوسط قد يحصل من ضربين من الحصول: فتارة يحصل بالحدس، والحدس هو فعل للذهن يستنبط به بذاته الحدّ الأوسط والذكاء قوة الحدس؛ وتارة يحصل بالتعليم،