تكون متوسّطة بين الأمرين وذلك مثل الأجسام والألوان وسائر الكيفيات والكمّيات (ر، م، 378، 14)

-إنّ معلومات الإنسان ثلاثة أنواع: فمنها ما قد كان وانقضى ومضى مع الزمان الماضي، ومنها ما هو كائن موجود في الوقت الحاضر، ومنها ما سيكون في الزمان المستقبل. وله إلى هذه الأنواع الثلاثة من المعلومات ثلاثة طرق:

أحدها السماع والإخبار لما كان ومضى، والآخر هو الإحساس لما هو حاضر موجود، والثالث الاستدلال على ما هو كائن المستقبل (ص، ر 1، 106، 4)

-المعلومات الأول في كل جنس من الموجودات إذا كانت فيه الأحوال والشرائط التي يفضى لأجلها بالفاحص إلى الحق اليقين فيما يطلب علمه من ذلك الجنس هي مبادئ التعليم في ذلك الجنس. وإذا كانت للأنواع التي يحتوي عليها ذلك الجنس ولكثير منها أسباب بها أو عنها أو لها وجود تلك الأنواع التي يحتوي عليها ذلك الجنس، فهي مبادئ الوجود لما يشتمل عليه ذلك الجنس مما يطلب معرفته وكانت مبادئ التعليم فيه هي بأعيانها مبادئ الوجود (ف، س، 4، 16)

-للمعلومات في الأذهان صفات وأحوال ذهنية تخصّها في الوجود الذهني وإن كانت تتعلّق بنسبتها إلى الموجودات في الأعيان، فمن ذلك كونها كلّية وهو كون الواحد منها صفة لأشياء كثيرة من الموجودات في الأعيان (بغ، م 2، 12، 11)

-إنّ المعلومات القياسية أكثر عددا من المعلومات التي هي في أوائل العقول (ص، ر 1، 349، 18)

-لمّا كان الاسم قائما بنفسه والمعنى غير قائم بنفسه وجب أن يكون الاسم هو الحامل والمعنى هو المحمول، كالإنسان: فإنّه الجوهر الثاني من قبلنا وأوّل من قبل الطبيعة (جا، ر، 494، 14) - الغرض من الكلام تأدية المعنى، وكل كلام لا معنى له فلا فائدة للسامع منه والمتكلّم به. وكل معنى لا يمكن أن يعبّر عنه بلفظ ما في لغة ما فلا سبيل إلى معرفته. وكل حيوان ناطق لا يحسن أن يعبّر عما في نفسه فهو كالعدم الزائل والجماد الصامت (ص، ر 3، 120، 22) - حدّ المعنى أنّه هو كل كلمة دلّت على حقيقة وأرشدت إلى منفعة، ويكون وجودها في الإخبار بها صدقا والقول عليها حقّا (ص، ر 3، 130، 5) - الفرق بين إدراك الصورة وإدراك المعنى أنّ الصورة هو الشيء الذي يدركه الحسّ الباطن والحسّ الظاهر معا ... وأما المعنى فهو الشيء الذي تدركه النفس من المحسوس من غير أن يدركه الحسّ الظاهر أولا (س، شن، 35، 8) - جرت العادة بأن يسمّى مدرك الحسّ صورة ومدرك الوهم معنى، ولكل واحد منهما خزانة. فخزانة مدرك الحسّ هي القوة