19، 4) - الأركان الأربعة التي هي النار والهواء والماء والأرض (ص، ر 3، 205، 7) - إنّ الأركان الأربعة متقدّمة الوجود على مولّداتها بالأيام والشهور والسنين، كما أنّ الأفلاك متقدّمة الوجود على الأركان بالأزمان والأدوار والقرانات، وعالم الأرواح متقدّم الوجود على عالم الأفلاك بالدهور الطوال التي لا نهاية لها. والباري تعالى متقدّم الوجود على الكل، كتقدّم الواحد على جميع العدد (ص، ر 3، 332، 1)

-الأطباء يقولون إنّ الأرواح ثلاثة: روح طبيعي وروح حسّاس وروح محرّك (ج، ر، 49، 3)

-الأرواح العاميّة الضعيفة إذا مالت إلى الباطن غابت عن الظاهر، وإذا مالت إلى الظاهر غابت عن الباطن، وإذا ركنت من الظاهر إلى مشعر غابت عن الآخر، وإذا احتجبت من الباطن إلى قوة غابت عن أخرى. فلذلك البصر يختلّ بالسمع، والخوف يشغل عن الشهوة، والشهوة تشغل عن الغضب، والفكر يصدّ عن الذكر، والتذكّر يصرف عن التفكّر (ف، ف، 13، 18)

-الأزل ليس حالة معيّنة بل هي عبارة عن نفي الأوليّة، فالحادث بالزمان الذي هو عبارة عن الشيء المسبوق بالعدم يمتنع وقوعه في الأزل (ر، م، 669، 10) - الجمع بين الحركة والأزل محال (ر، ل، 95، 17) - الأزل استمرار الوجود في أزمنة مقدّرة غير متناهية في جانب الماضي كما أنّ الأبد استمرار الوجود في أزمنة مقدّرة غير متناهية في جانب المستقبل (جر، ت، 16، 15) - إنّ أزلية الإمكان غير إمكان الأزلية، وغير مستلزم له ... فالأزل في المعنى ظرف للإمكان، فيلزم كون ذلك الشيء متّصفا بالإمكان اتّصافا مستمرّا غير مسبوق بعدم الاتّصاف (ط، ت، 111، 9)

-إنّ الأزلي هو الذي لم يجب ليس هو مطلقا:

فالأزلي لا قبل جنسا لهويّته؛ فالأزلي هو لا قوامه من غيره؛ فالأزلي لا علّة له؛ فالأزلي لا موضوع له، ولا محمول، ولا فاعل، ولا سبب- أعني ما من أجله كان (ك، ر، 113، 1) - الأزلي لا جنس له (ك، ر، 153، 3) - الأزلي- الذي لم يكن ليس، وليس بمحتاج في قوامه إلى غيره؛ والذي لا يحتاج في قوامه إلى غيره فلا علّة له، وما لا علّة له فدائم أبدا (ك، ر، 169، 10) - يقال: ما الأزليّ؟ الجواب هو الذي لم يكن ليس، وما لم يكن ليس، لا يحتاج في قوامه إلى غيره، والذي لا يحتاج في قوامه إلى غيره لا علّة له (تو، م، 317، 18) - ما ليس له مبدأ أول فهو أزلي ضرورة (ش، ت، 30، 4) - إنه ليس يمكن أن يكون أزلي فيه قوة على الفساد (ش، ت، 1200، 11) - لما كان الأزلي أفضل مما ليس بأزلي وكان ما لم يمكن بقاؤه بالشخص الأفضل له أن يكون الحال وأن يبقى بالنوع، ولذلك جعل مثل هذا