الجواهر الجسمانية من خارج والقوة المتخيّلة إنّما تتخيّلها وتتصوّرها في ذاتها. والدليل على ما قلنا أفعال الصناع البشريين (ص، ر 3، 120، 7) - إنّ جوهر النفس له فعلان: فعل له بالقياس إلى البدن، وهو السياسة، وفعل له بالقياس إلى ذاته وإلى مبادئه وهو الإدراك بالعقل؛ وهما متعاندان متمانعان، فإنّه إذا اشتغل بأحدهما انصرف عن الآخر، ويصعب عليه الجمع بين الأمرين (س، شن، 195، 18) - إنّ جوهر النفس ليس فيه قوة أن يفسد، وأما الكائنات التي تفسد فإنّ الفاسد منها هو المركّب المجتمع (س، شن، 206، 12)

-الجوهر النفساني هو الأشخاص العالية أو الحرث والنسل (ك، ر، 258، 1) - الجوهر النفساني إمّا ناطقا وإمّا لا ناطقا (ك، ر، 258، 3)

-الجوهري لا يخلو من أن يكون جامعا أو مفرّقا، أما الجامع فالواقع على أشياء كثيرة يعطي كل واحد منها حدّه واسمه، فهو يجمعها بذلك؛ والواقع على أشياء كثيرة بأن يعطى كلّ واحد منها اسمه وحدّه: إمّا أن يقع على أشخاص كالإنسان الواقع على كل واحد من أوحاد الناس، أعني على كل شخص إنساني؛ وهذا هو المسمّى صورة، إذ هي صورة واحدة واقعة على كل واحد من هذه الأشخاص؛ وإمّا أن يقع على صور كثيرة كالحي الواقع على كل صورة من صور الحيّ، كالإنسان والفرس، وهذا هو المسمّى جنسا، إذ هو بجنس واحد واقع كل واحد من هذه الصور. وأمّا الجوهري المفرّق، فهو الفارق بين حدود الأشياء، كالناطق الفاصل لبعض الحيّ من بعض؛ وهذا هو المسمّى فصلا، لفصله بعض الأشياء من بعض (ك، ر، 125، 8)

-إنّ الجوهرية والعرضية من صفات الذوات ولوازمها. وما للذات بالذات لا يزول عنها ولا يتبدّل عليها، وإنّما تتبدّل الأحوال التي للذات عن غيرها بتبدّل نسبتها إلى غيرها (بغ، م 1، 442، 11) - إنّ الجوهريّة أيضا ليست في الأعيان أمرا زائدا على الجسميّة، بل جعل الشيء جسما بعينه هو جعله جوهرا، إذ الجوهريّة عندنا ليست إلّا كمال ماهيّة الشيء على وجه يستغني في قوامه عن المحلّ (سه، ر، 70، 13)