تقارنه، أو تكون حاصلة فيه. والأوّل يسمّى حركة بالعرض وإن كانت الحركة حاصلة فيه:

فإمّا أن يكون سببه شيئا موجودا في الجسم أو يكون سبب تلك الحركة خارجا عن ذات المتحرّك. والقسم الأول هو الحركة الطبيعية، والقسم الثاني هو الحركة القسرية (ر، م، 621، 13)

-مبدأ هذه الحركة الموجودة للجرم السماوي هو التصوّر بالعقل. وإنما قال (أرسطو) ذلك ليعرف أن مبدأ هذه الحركة ليس هو التخيّل ولا الحس وإنما هو التصوّر بالعقل. والشوق المحرّك لهذا الجرم في المكان هو عن التصوّر بالعقل (ش، ت، 1599، 11)

-إنّ حركة الجسم عبارة عن الانتقال واستبدال القرب والبعد (ر، م، 219، 10)

-الحركة الجسمانية ستة أنواع وهي: الكون والفساد، والزيادة والنقصان، والتغيّر والنقلة (ص، ر 3، 306، 9)

-كلّ حركة حادثة تدلّ على حركة دائمة، لا نهاية لها. فإن لم يفرض ذلك، لم يتصوّر حدوث حادث (غ، م، 267، 6) - واجب إن كان هاهنا حركة حادثة أن يكون قبلها زمان. ولو حدث الزمان بوجود حركة مشار إليها، أي حركة كانت، لكان الزمان إنما يدرك مع تلك الحركة. فهذا يفهم لك أن طبيعة الزمان أبعد شيء من طبيعة العظم (ش، ته، 66، 7) - لا يمكن أن يكون قبل الحركة الحادثة حركة حادثة بالذات (ش، سط، 124، 12)

-الحركة الدائمة لا بدّ لها من محرّك مفارق (ب، م، 16، 7)

-الحركة التي يجب أن تطلب حال القوة عليها، من حيث هي غير متناهية، هي الدورية (س، أ 2، 165، 3) - إنّ الحركة الدورية لا تصلح أن تكون مبدأ الحوادث، فإنّ جميع الحوادث مخترعة للّه ابتداء (غ، ت، 55، 11) - إن كان هاهنا فعل واحد دائما متشابها وهي الحركة الدورية، فينبغي أن يكون فاعله مستديرا واحدا يفعل حركة واحدة، وهذه هي حال الفلك المتحرّك الحركة اليومية وحال محرّك هذه الحركة. وهذا الفعل الواحد هو سبب اتصال التغيير وبقائه في الأشياء المتغيّرة المختلفة، أعني أن هذا الفعل هو السبب في الّا يخلى التغيير وأن توجد الأشياء كلها معا دائما التي ليس بعضها لازم لبعض إلا من قبل هذا المحرّك. فإذا الذي يعطيه هذا الفلك أولا وبالذات هو الاتصال والأزلية (ش، ت، 1582، 8) - لما كان الفلاسفة لا يضعون للحركة الدورية ابتداء فليس يلزمهم أن يكون لها انقضاء، لأنهم لا يضعون وجودها في الماضي وجود الكائن الفاسد، ومن سلّم ذلك منهم فقد تناقض، ولذلك كانت هذه القضية صحيحة أن كل ما له