1295، 14) - إن الغير الذي يقابل الهوهو ليس من باب المضاف حتى يكون غيرا لشيء مثل ما يكون المخالف مخالفا لشيء والموافق موافقا لشيء ... فإن كل ما كان موجودان فإما أن يكونا غير وإما أن يكونا هو هو (ش، ت، 1298، 8) - إن الغير اسم مشترك (ش، ته، 41، 5) - الغير: فإنه يقال على وجوه مقابلة للوجوه التي يقال عليها هو هو. فمنه غير بالنوع، ومنه غير بالجنس، ومنه غير بالمناسبة وغير بالموضوع (ش، ما، 50، 10) - إنه يقال هو هو في الجنس وفي الصورة والشخص إذا كان له اسمان أو نسبت دلالة اسمه إلى دلالة حدّه. ويقال غير في مقابلة هذه الأنواع وأن الهوهو في النوع إذا كان في الجوهر قيل فيه واحد على عدد الأنواع التي يقال عليها هو هو وإذا كان في الكمية قيل له مساو وإذا كان في الكيفية قيل له شبيه (ش، ما، 121، 15) - أما الخلاف فليس بمقابل للهوهو على نحو ما يقابل الغير، فإن الغير ليس يلزم فيه أن يكون غير الشي ء، وأما المخالف فيخالف بشي ء، والمخالفة تقبل الأقل والأكثر ولا تقبلها الغيرية (ش، ما، 122، 4) - الغير هو مقابل الهوهو (ر، م، 98، 19)

-إن غير الفاسد ليس فيه قوة على قبول الفساد (ش، ت، 1386، 14) - غير الفاسد يقال على ما فساده متعسّر وعلى ما فساده بغير طريق الفساد، ويقال على ما شأنه أن يفسد إلا أنه لم يفسد بعد، ويقال على ما شأنه الّا يفسد بعد أصلا ولا فيه قوة على الفساد وهذا هو المعنى الحقيقي (ش، سم، 50، 13)

-إن غير الكائن يكون على وجوه: أحدها على العسير الكون كإدارة سور على ألف ميل، والثاني على ما كونه بغير أسباب الكون كحدوث الحس، والثالث على ما شأنه أن يتكوّن فيما بعد ممّا لم يتكوّن، والرابع ...

و هو ما ليس فيه قوة على الكون ولا يكون أصلا، كما يقال في الباري تعالى إنه غير كائن (ش، سم، 50، 1) - كل غير كائن غير فاسد لأنه إن لم يكن غير فاسد كان فاسدا وإذا كان فاسدا كان مكوّنا وذلك نقيض ما وضع (ش، سم، 55، 6)

-غير متناه بالقوة هو الذي يوجد أبدا شيء خارج عنه في الكم، وذلك إما في الذهن كانقسام المقدار إلى غير نهاية، وإما في الوجود كالحركة والزمان. والكون والفساد وسائر ما يقال عليه إنه غير متناه ... فهو ممكن الوجود (ش، سط، 54، 14)

-غير المتناهي يقال على أربعة أوجه: اثنان منها محالان لا يوجدان واثنان منها دلّ القياس على وجودهما. أحدهما: أن يقال حركة الفلك لا نهاية لها، أي لا أوّل لها، وهذا قد دلّ عليه القياس. وثانيها: أن يقال النفوس الإنسانية المفارقة للأبدان أيضا لا نهاية لها. وهذا أيضا لازم بالضرورة على نفي النهاية عن الزمان،