حجر وشجر، ومقابلتها المتواطئة وهي المتّفقة في اللفظ والمعنى جميعا كقولك: هذا إنسان اسمه زيد وهذا اسمه عمر، ومنها المشتق أسماؤها وهي كقولك الضارب والمضروب وما شاكلها من الأسماء المشتقّة من الأفعال (ص، ر 1، 318، 16)

-إنّ الكلمات إذا اتسقت صارت أقاويل، وإنّ الأقاويل تختلف تارة من جهة اللفظ وتارة من جهة المعنى وتارة منهما جميعا. وهي خمسة أنواع: فمنها المشتركة في اللفظ المختلفة في المعنى كقولك عين الإنسان وعين الماء.

و مقابلتها هي المترادفة التي هي المختلفة في اللفظ المتّفقة في المعنى كقولك البر والحنطة، ومنها المتباينة في اللفظ والمعنى جميعا كقولك حجر وشجر، ومقابلتها المتواطئة وهي المتّفقة في اللفظ والمعنى جميعا كقولك: هذا إنسان اسمه زيد وهذا اسمه عمر، ومنها المشتق أسماؤها وهي كقولك الضارب والمضروب وما شاكلها من الأسماء المشتقّة من الأفعال (ص، ر 1، 318، 21)

-أعني بالمنطقية الأقاويل الصادقة العامة التي ليست بخاصة ولا مناسبة (ش، سط، 48، 7)

-إنّه ليس كل اقتران منتجا كما إنّه ليس من كل تزويج يكون الولادة، وذلك إنّه إذا قيل كل إنسان حيوان وكل طائر حيوان فإنّ هاتين المقدّمتين وإن كانتا قد اشتركتا في حدّ فليس ينتج من اقترانهما نتيجة لأنّهما من الشكل الثاني (ص، ر 1، 337، 6)

اقتران بين سبب ومسبّب

-الاقتران بين ما يعتقد في العادة سببا وبين ما يعتقد مسبّبا ليس ضروريّا عندنا (الغزالي والأشاعرة) ، بل كل شيئين ليس هذا ذاك ولا ذاك هذا، ولا إثبات أحدهما متضمّنا لإثبات الآخر، ولا نفيه متضمّنا لنفي الآخر؛ فليس من ضرورة وجود أحدهما وجود الآخر، ولا من ضرورة عدم أحدهما عدم الآخر؛ مثل الريّ والشرب، والشبع والأكل، والاحتراق ولقاء النار، والنور وطلوع الشمس، والموت وجزّ الرقبة، والشفاء وشرب الدواء، وإسهال البطن واستعمال المسهل، وهلمّ جرّا إلى كل المشاهدات من المقترنات في الطب والنجوم والصناعات والحرف. فإنّ اقترانها لما سبق من تقدير اللّه سبحانه، يخلقها على التساوق لا لكونه ضروريّا في نفسه، غير قابل للفرق، بل في المقدور خلق الشبع دون الأكل، وخلق الموت دون جزّ الرقبة، وإدامة الحياة مع جزّ الرقبة، وهلمّ جرّا إلى جميع المقترنات (غ، ت، 169، 5)

-اقتضاء النطق بالقول غير اقتضاء القول، وإن كان يلزم كلّ واحد منهما عن الآخر. فاقتضاء القول هو السؤال، واقتضاء النطق هو شيء آخر، غير أنّه قوّته في كثير من الأوقات قوّة سؤال عن الشي ء. ولذلك صار قولنا"تكلّم يا وزّان بكذا وكذا"و"أعلمني وأخبرني عن كذا وكذا"قوّته قوّة السؤال عن الشيء (ف، حر، 163، 13)