مثل التحريك؛ أعني صفة انفعالية زائدة على ذات الأشياء التي قبلت التركيب، والوجود هو صفة هي الذات بعينها (ش، ته، 190، 2) - أما التركيب الذي يكون من الجنس والفصل فهو بعينه التركيب الذي يكون من الشيء الذي هو بالقوة، والشيء الذي يكون بالفعل، لأن الطبيعة التي يدل عليها الجنس ليس توجد بالفعل في وقت من الأوقات خليّة من الطبيعة التي تسمّى الفصل والصورة (ش، ته، 213، 20) - إن التركيب لا يقتضي مركّبا هو أيضا مركّب (ش، ته، 229، 6)

-تبيّن ... في كتاب الحيوان أن أنواع التركيبات ثلاثة: (فأولها) التركيب الذي يكون من وجود الأجسام البسائط في المادة الأولى التي هي غير مصوّرة بالذات. (و الثاني) التركيب الذي يكون عن هذه البسائط وهي الأجسام المتشابهة الأجزاء. (و الثالث) تركيب الأعضاء الآلية وهي أتم ما يكون وجودا في الحيوان الكامل كالقلب والكبد (ش، ن، 29، 1)

-الحركة هي صورة تجعلها النفس في الجسم بها يكون الجسم متحرّكا. وأما التسكين فهو أيضا فعل من أفعال النفس تحرّك الجسم تارة وتسكنه أخرى: مثال ذلك أنّ الإنسان يحرّك يده تارة ويسكنها أخرى (ص، ر 3، 306، 4)

-الاسم كل لفظة دالّة على معنى من المعاني بلا زمان، والمسمّي هو القائل، والتسمية هي قول القائل، والمسمّى هو المعنى المشار إليه، والواصف هو القائل، والوصف هو قول القائل، والموصوف هو الذات المشار إليه، والصفة هي معنى متعلّق بالموصوف، والناعت هو القائل، والنعت هو قول القائل، والمنعوت هو الذات المشار إليه، وليس له لفظة رابعة تدلّ على معنى متعلّق بالمنعوت كما كانت الصفة متعلّقة بالموصوف (ص، ر 1، 313، 10)

-إذا وجد شيئان متشابهان ثم ظهر أن شيئا ثالثا هو سبب لأحدهما فإن الوهم يسبق ويحكم بأنه أيضا سبب للآخر، فذلك لا يصحّ في كل متشابهين إذ التشابه قد يكون لعرض من الأعراض وقد يكون بالذات (ف، فض، 2، 16)

-التشافع فهو مع أنه يتلو فهو يماسّ ويلاقي، فإن بعض الأشياء الشافعة لا يقال ذلك فيها كالحال في المتصل الذي لا وضع له مثل الزمان الماضي والمستقبل (ش، سط، 84، 5)

تشخّص

-التشخّص هو أن يكون للمتشخّص معان لا يشارك فيها غيره وتلك المعاني هي الوضع والأين والزمان، فأما سائر الصفات واللوازم ففيها شركة كالسواد والبياض (ف، ت، 14، 20)

-من التصديق ما لا يمكن إدراكه ما لم تدرك قبله أشياء أخر- كما أنّا نريد أن نعلم أن العالم