حدود (ر، ل، 51، 13)
-أعني (أرسطو) بالمتوسّط ما إليه يتغيّر المتغيّر أولا وبالذات، أعني إذا تغيّر من الضدّ إلى الضدّ ... مثل ما إن الحركة من المأخوذة إلى الحادة. مثال ذلك أن التغيّر الذي يكون من أثقل النغم إلى أحدّها إنما يكون بأن ينتقل أولا من النغمة الثقيلة إلى النغم التي بين الثقيلة والحادّة قبل أن يصير إلى الحادة (ش، ت، 1351، 4) - إن المتوسط هو أول شيء يصير إليه المتغيّر من طرف إلى طرف. ومثال ذلك أن التغيّر من السواد إلى البياض إنما يكون بعد التغيّر إلى أحد المتوسطات التي بينهما، ولذلك ما يجب ضرورة أن يكون المتوسط هو والأطراف التي المتوسط بينهما في جنس واحد هو هو، وإلا لم تكن الأوساط أول شيء يكون إليه التغيّر أو كانت الأشياء المتباينة بالجنس ليس بتغيّر بعضها إلى بعض (ش، ما، 124، 2)
-كون الأطراف في المتوسطات بضرب من الوجود المتوسط بين الفعل المحض والقوة المحضة، فوجب أن لا يكون المتوسط إلا في الأشياء التي تمتزج. ولهذا ليس بين الصحة والمرض متوسط، إذ كان ليس شأن الصحة أن تمتزج بالمرض ولا يمكن في الموضوع القابل لهما أن يخلو من أحدهما، إذ كان المرض ضرر فعل العضو المحسوس أو انفعاله والصحة لا ضرره. وليس بين الضرر ولا ضرر واسطة محسوسة، وإن كان يوجد في الضرر الأقل والأكثر (ش، ما، 124، 19)
-ليس قولنا إن جميع المتوسّطة مركّبة من الأضداد حقا فقط بل وعكسه وهو أن جميع المركّبة من الأضداد متوسّطة. فإن المركّبة من شيئين يجب أن يكون من أحد ذينك الشيئين أقل ومن الآخر أكثر (ش، ت، 1361، 4)
-المقولات المحمولات العرضية، على المقول الحامل، وهو الجوهر، تسعة: كمّية، وكيفية، وإضافة، وأين، ومتى، وفاعل، ومنفعل، وله، ووضع، أي نصبة الشيء (ك، ر، 366، 8) - حرف"متى"يستعمل سؤالا عن الحادث من نسبته إلى الزمان المحدود المعلوم المنطبق عليه، وعن نهايتي ذلك الزمان المنطبقتين على نهايتي وجود ذلك الحدوث- جسما كان ذلك أو غير جسم- بعد أن يكون متحرّكا أو ساكنا، أو في ساكن أو في متحرّك (ف، حر، 62، 2) - أمّا متى: فهو كون الشيء في الزمان ككونه في الأمس وعام أول، واليوم (غ، م، 164، 13) - متى، وهو كون الجسم في الزمان (سه، ل، 124، 12) - المتى إنّه عبارة عن كون الشيء في الزمان أو في طرفه فإنّ كثيرا من الأشياء يقع في أطراف الأزمنة ولا يقع في الأزمنة مع أنّه يسئل عنها بمتى (ر، م، 454، 17)
-أما متى هو فسؤال يبحث عن زمان كون الشي ء، والأزمان ثلاثة: ماض مثل أمس، ومستقبل مثل غد، وحاضر مثل اليوم (ص، ر 1، 201، 10)