يوصف بمعقولات كثيرة، وكان فيها معقول يعرّفنا من ذلك الشيء المحسوس ما هو، ولم يكن يعرّفنا من شيء آخر أصلا لا كم هو ولا كيف هو ولا حالا له أخرى سوى ما هو، قلنا في ذلك الشيء إنّه جوهر على الإطلاق من غير أن يكون جوهرا بالإضافة حتّى يكون جوهرا لشيء وعرضا في شيء آخر. فما كان هكذا فإنّا نسمّيه من الطبائع المعقولة"جوهرا على الإطلاق". وكلّ ما سواه فبيّن أنّه بالإضافة إليه عرض في الذي هو جوهر على الإطلاق (ف، ط، 88، 17) - جرت العادة أن يسمّى هذا المشار إليه المحسوس الذي لا يوصف به شيء أصلا إلّا بطريق العرض وعلى غير المجرى الطبيعيّ، وما يعرّف ما هو هذا المشار إليه، الجوهر على الإطلاق، كما يسمّونه (الفلاسفة) الذات على الإطلاق (ف، حر، 63، 8) - ليس يعنى بالجوهر ... شيء غير المحمول على الشيء الذي إذا عقل المحمول يكون قد عقل على الإطلاق (ف، حر، 177، 6)

جوهر غير متحرّك

-إن كان هاهنا جوهر ما غير متحرّك فهذا الجوهر الموجود هو الأول. وعلم هذا الجوهر هو العلم الكلّي والفلسفة الأولى (ش، ت، 714، 10) - إن الجوهر الغير متحرّك هو مبدأ وعلّة للأشياء الطبيعية (ش، ت، 1420، 11)

-وجود جوهر غير منقسم ليس معروفا بنفسه، وفي وجوده أقاويل متضادة شديدة التعاند (ش، م، 137، 20)

-إنّ بعض الناس ظنّ أنّ الجسم ينقسم إلى ما لا ينقسم في العقل والوهم، وسمّوه الجوهر الفرد. ثم لزمهم من كونه في الجهة، أن يكون ما منه إلى جهة غير ما منه إلى أخرى فينقسم (سه، ل، 98، 4) - أمّا الجوهر الفرد؛ فعبارة عن جوهر لا يقبل التّجزّؤ. لا بالفعل، ولا بالقوّة (سي، م، 111، 1)

-جوهر الفلك لا تدخل عليه الحركة وإنما الحركة طارئة عليه فقد تحقّق جوهره، ولذلك قيل الفلك ليس في الحركة والزمان بل مع الحركة والزمان (ف، ت، 21، 5)

جوهر كلّي

-يريد (أرسطو) بالجوهر الكلّي الذي هو كل، أي المجموع من المادة والصورة الشخصية وهو الشخص المشار إليه (ش، ت، 984، 2)

جوهر مجرّد

-إنّ الصورة المجرّدة إذا اتّحدت بالجوهر المجرّد صيّرته عقلا بالفعل (ر، م، 369، 13)

-إن الحال في أجزاء الفلسفة الأولى كالحال في أجزاء التعاليم. فكما أن التعاليم منها جزء أول وهو العدد مثلا أو الهندسة ومنها أجزاء ثوان مثل المناظر والموسيقى، كذلك الحال في أجزاء هذا العلم، وذلك أن الأول منها هو الناظر في الجواهر المفارقة أعني لا الأول في التعليم بل الأول في الوجود، ومنها ثوان وهو