-الكلّيات معقولات تابعة للموجودات ومتأخّرة عنها (ش، ته، 194، 10) - إن الكلّيات ليس لها وجود خارج النفس ...

و إن الوجود منها خارج النفس إنما هو أشخاصها فقط (ش، ن، 96، 10) - الكلّيات من المعقولات الثواني والأشياء التي عرض لها الكلّي من المعقولات الأول (ش، ما، 81، 16) - إنّ الكلّيات تحمل على الجزئيات التي لا شك في جوهريتها بهو هو (ر، م، 146، 19) - الكلّيات لا وجود لها في الأعيان (ر، م، 552، 19) - أمّا الكلّيات فالحسّ لا يعطيها البتّة، فإنّ الحسّ لا يشاهد إلّا هذا الكل وهذا الجزء، فأمّا وصف الأعظمية فهو غير مدرك بالحسّ (ر، مح، 29، 16) - الكلّيات من حيث هي كلّيات، ليست موجودة خارجية حتى تكون معلولة، بل وجودها هو وجود جزئياتها (ط، ت، 246، 1)

كلّيات الأشياء

-كلّيات الأشياء، إذ هي في النفس خارجة من القوة إلى الفعل، هي عقل النفس المستفاد الذي كان لها بالقوة، فهي العقل الذي بالفعل الذي أخرج النفس من القوة إلى الفعل (ك، ر، 155، 6)

كلّيات الجواهر

-الجوهر يقال أولا على الذي لا يقال على شيء ولا في شيء وتقال عليه سائر الأشياء. وهو الذي يسمّى شخص الجوهر ويسمّيه (أرسطو) في"كتاب المقولات"الجوهر الأول، ويحتمل أن يريد بعلى معنى فيه. وعلى هذا يشتمل هذا القول على الجواهر الأول والثواني وهي كلّيات الجواهر (ش، ت، 565، 4) - كلّيات الجواهر جواهر (ر، م، 147، 10)

كلّيات ذاتية

-أما الكلّيات الذاتية التي هي ماهيّة الشيء أعني التي تفهم جوهر الشيء المفرد فإنها الشيء المفرد بعينه ... أعني بأنها تعرّف جوهر المفردات (ش، ما، 69، 8) - لو لم تكن كلّيات الشيء الذاتية هي الشيء المفرد بعينه، أعني الموضوعات، لما كانت ماهيّة الشيء هي الشي ء، فكانت لا تكون ماهيّة الحيوان مثلا هي الحيوان المشار إليه، وكانت ترتفع المعرفة حتى لا يكون هاهنا معقول أصلا لشيء من الأشياء (ش، ما، 69، 14)

كلّية

-إنه ليس يمكن أن يكون شيء من الأشياء التي تسمّى كلّية جوهرا لشيء من الأشياء وإن كانت هي المعرفة لجواهر الأشياء القائمة بذاتها (ش، ت، 962، 15) - الكلّية وصف إضافي عارض للماهيّات.

فالكلّي قد يراد به معروض هذا الوصف، وقد يراد به مجرّد هذا الوصف، وقد يراد به مجموع الأمرين (ر، م، 448، 2)

كلّية سالبة

-إنّ السلب والإيجاب نوعان: كلية وجزئية.

فالكلية الموجبة مثل قولك كل نار حارّة، وسالبتها ليس شيء من النيران حارّة (ص، ر 1، 334، 15)