الناظر في الجوهر المحسوس وهذا هو بحسب الأول في الوجود. وأما الأول في المعرفة فهو الجوهر المحسوس فإن النظر في الجوهر المحسوس ولواحقه هو أول في المعرفة والنظر في الجوهر المفارق هو آخر في المعرفة أول في الوجود. ولذلك سمّي علم ما بعد الطبيعة أي بعد النظر في الجوهر المحسوس المطلق عليه اسم الطبيعة (ش، ت، 319، 16) - الجوهر المحسوس وهو الذي فيه الأشياء التي في الكون (ش، ت، 1421، 7) - الجوهر المحسوس ينقسم إلى مادة وصورة هما أيضا جواهر من جهة ما هو منقسم في الوجود إليهما وبهما قوامه (ش، ما، 135، 5)

-الجوهر المشار إليه إنما صار واحدا بهذا الجوهر وهذا الطباع هو المسمّى صورة (ش، ت، 761، 17) - إن الصور ... لا تتكوّن ولا تفسد ولا تكون ولا تفسد بل الذي يكون ويصنع هو الجوهر المشار إليه ومنه يكون الكون (ش، ت، 1060، 1)

-الجوهر المطلق ... يعرف بنوع كلّي أعني المحيط بجميع الجواهر (ش، ت، 784، 12)

-إن الحال في أجزاء الفلسفة الأولى كالحال في أجزاء التعاليم. فكما أن التعاليم منها جزء أول وهو العدد مثلا أو الهندسة ومنها أجزاء ثوان مثل المناظر والموسيقى، كذلك الحال في أجزاء هذا العلم، وذلك أن الأول منها هو الناظر في الجواهر المفارقة أعني لا الأول في التعليم بل الأول في الوجود. ومنها ثوان وهو الناظر في الجوهر المحسوس وهذا هو بحسب الأول في الوجود. وأما الأول في المعرفة فهو الجوهر المحسوس فإن النظر في الجوهر المحسوس ولواحقه هو أول في المعرفة والنظر في الجوهر المفارق هو آخر في المعرفة أول في الوجود. ولذلك سمّي علم ما بعد الطبيعة أي بعد النظر في الجوهر المحسوس المطلق عليه اسم الطبيعة (ش، ت، 319، 15) - إن الأشياء التي لا تتحرّك واجب أن تكون سرمدية أكثر من السرمدية المتحرّكة الإلهية يعني الأجرام السماوية لأن هذه هي علّتها، أعني أن الجوهر المفارق هو علّة الأجرام السماوية (ش، ت، 711، 15)

-الجوهر المفرد أعني (ابن رشد) شخص الجوهر (ش، ت، 823، 12)

-إنّ جوهر النفس جوهر سماوي وعالمها عالم روحاني وهي حية بذاتهما، غير محتاجة إلى الأكل والشرب واللباس والمسكن وما شاكل ذلك مما يحتاج إليه الجسد في قوام وجوده ومادة بقائه (ص، ر 3، 67، 5) - جوهر النفس ألطف وأشدّ روحانية من جوهر النور والضياء، والدليل على ذلك قبوله رسوم سائر المحسوسات والمعقولات جميعها.

فلهاتين العلّتين صار الإنسان يقدر بالقوة المتخيّلة أن يتخيّل ويتوهّم ما لا يقدر عليه بالقوى الحاسّة لأنّ هذه روحانية وتلك جسمانية، ولأنّها تدرك سائر محسوساتها في