نفوسنا، كمالا لنفوسنا، فإنّ استعداد النفس لقبولها خاصة النفس، فتكون في الحال فضيلة، وفي الآخرة سببا للسعادة- كما سيأتي- ويسمّى (علما نظريّا) (غ، م، 134، 12)

-جميع الموجودات التي يمكن أن يوجد فيها هذه الأشياء من جهة الأعداد والأعظام فيحدث من ذلك ... علوم المناظر، وعلوم الأكر المتحرّكة، وعلوم الأجسام السماوية، وعلم الموسيقى، وعلم الأثقال، وعلم الحيل (ف، س، 9، 12)

-إن العلم بما هو علم لا يتعلّق بما ليس له طبيعة محصّلة. وعلم الخالق هو السبب في حصول تلك الطبيعة للموجود التي هو بها متعلّق (ش، ته، 296، 29)

-إنّ ... العلوم ... على ضربين: علم الدين وعلم الدنيا، فكان علم الدين فيها منقسما قسمين: شرعيّا وعقليّا، وكان العقليّ منها منقسما قسمين: علم الحروف وعلم المعاني، وكان علم الحروف منقسما قسمين: طبيعيّا وروحانيّا، والروحانيّ منقسما قسمين: نورانيّا وظلمانيّا، والطبيعيّ منقسما أربعة أقسام:

حرارة وبرودة ورطوبة ويبوسة، وعلم المعاني منقسما قسمين: فلسفيّا وإلهيّا، وعلم الشرع منقسما قسمين: ظاهرا وباطنا، وعلم الدنيا منقسما قسمين: شريفا ووضيعا، فالشريف علم الصنعة، والوضيع علم الصنائع، وكانت الصنائع التي فيه منقسمة قسمين: منها صنائع محتاج إليها في الصنعة، وصنائع محتاج إليها في الكفالة والاتّفاق على الصنعة منها (جا، ر، 100، 7) - حدّ علم الدنيا أنّه الصور التي يقتنيها العقل والنفس لاجتلاب المنافع ودفع المضارّ قبل الموت. وإنّما قلنا في هذا الحدّ"يقتنيها العقل والنفس"لأنّ من المنافع ودفع المضارّ أشياء متعلّقة بالشهوة وهي من خواصّ النفس، فعلم هذه مقصور على النفس إذ كان العقل عدوّا للشهوة. ومنها أشياء متعلّقة بالرأي، فعلمها مقصور على العقل (جا، ر، 102، 9) - حدّ علم الدنيا أنّه العلم بالنافع والضارّ وما جلب المنافع منها أو أعان فيه ودفع المضارّ منها أو أعان على ما تدفع به (جا، ر، 105، 8)

-حدّ علم الدنيا الشريف هو العلم بما أغنى الإنسان عن جميع الناس في قوام حياته الجيّدة (جا، ر، 105، 10)

-حدّ علم الدنيا الوضيع هو العلم بما يوصل إلى اللذّات والمنافع وحفظ الحياة قبل الموت (جا، ر، 105، 12)

-إنّ ... العلوم ... على ضربين: علم الدين وعلم الدنيا، فكان علم الدين فيها منقسما قسمين: شرعيّا وعقليّا، وكان العقليّ منها منقسما قسمين: علم الحروف وعلم المعاني، وكان علم الحروف منقسما قسمين: طبيعيّا