الذي بوجوده قوام كون الشيء وثباته وبعدمه انتقاض الشيء وفساده، كالحياة التي بها قوام الحيّ وثباته، وبعدمها فساد الحيّ وانتقاضه؛ فالحياة ذاتية في الحيّ، والذاتي هو المسمّى جوهريّا، لأنّ به قوام جوهر الشيء (ك، ر، 125، 4) - الأجسام الحيّة لا تخلو من أن تكون حياتها تكون ذاتية فيها أو عرضية من غيرها، أعني بالذاتي في الشيء الذي إن فارق الشيء فسد، والعرضية هي التي يمكن أن تفارق ما هي فيه ولا يفسد؛ فإن كانت الحياة ذاتية في الحيّ، فإنّها إذا فارقت الحيّ فسد الحيّ؛ وكذلك نجد الأحياء إذا فارقتهم الحياة فسدوا. فأمّا الجسم الذي نجده حيّا ولا نجده حيّا، وهو هو جسم، فقد فارقته الحياة ولم تفسد جسميّته (ك، ر، 266، 10) - الجزء الذي يوصف به الشي ء- كالحيوانيّة للإنسان ونحوها- سمّاه أتباع المشّائين ذاتيّا، ونحن نذكر في هذه الأشياء ما يجب.

و العرضيّ اللازم أو المفارق يتأخّر عن الحقيقة تعقّله، والحقيقة لها مدخل ما في وجوده (سه، ر، 16، 15) - أمّا الذّاتيّ؛ فعبارة عن ما يقال على شي ء، وهو سابق في الفهم على ذلك الشّيء المقول عليه من ضرورة فهمه، كالحيوان والنّاطق بالنّسبة إلى الإنسان (سي، م، 53، 4) - الذاتي لكلّ شيء ما يخصّه ويميّزه عن جميع ما عداه. وقيل ذات الشيء نفسه وعينه وهو لا يخلو عن العرض. والفرق بين الذات والشخص أنّ الذات أعمّ من الشخص لأنّ الذات يطلق على الجسم وغيره والشخص لا يطلق إلّا على الجسم (جر، ت، 112، 2)

-الذاتيّ العامّ- الذي ليس بجزء لذاتيّ عامّ آخر- للحقيقة الكلّيّة التي يتغيّر بها جواب"ما هو؟"يسمّى الجنس، والذاتيّ الخاصّ بالشيء سمّوه فصلا (سه، ر، 20، 14)

-الذاتيّ العامّ- الذي ليس بجزء لذاتيّ عامّ آخر- للحقيقة الكلّيّة التي يتغيّر بها جواب"ما هو؟"يسمّى الجنس، والذاتيّ الخاصّ بالشيء سمّوه فصلا (سه، ر، 20، 12)

-إنّ الذاتي الكلّي لا يصدر عنه فعل جزئي وإن كان جسمانيّا امتنع كونه مبدأ للحركة الدائمة (ر، ل، 102، 12)

-القوى (النفسية) ، آلة جسمانية خاصة، واسم خاص. فالأولى: هي المسمّاة ب"الحسّ المشترك"، و"بنطاسيا"، وآلتها الروح المصبوب في مبادئ عصب الحسّ، لا سيّما في مقدّم الدماغ. والثانية: المسمّاة ب"المصوّرة"و"الخيال"، وآلتها الروح المصبوب في البطن المقدّم، لا سيّما في الجانب الأخير. والثالثة الوهم وآلتها الدماغ كله، لكن الأخصّ بها هو التجويف الأوسط.

و تخدمها فيها قوة رابعة لها أن تركّب وتفصّل ما يليها من الصور المأخوذة عن"الحسّ"، والمعاني المدركة ب"الوهم". وتركّب أيضا الصور بالمعاني وتفصّلها عنها، وتسمّى عند استعمال العقل مفكّرة، وعند استعمال الوهم متخيّلة. وسلطانها في الجزء الأول من