جوهرية مثل حرارة النار ورطوبة الماء ويبوسة الحجر وما شاكلها ... ومنها صفات إذا بطلت لم يبطل وجدان الموصوف ولكنها بطيئة الزوال مثل سواد القير وبياض الثلج وحلاوة العسل ورائحة المسك والكافور وما شاكلها من الصفات البطيئة الزوال ... فمثل هذه الصفات تسمّى خاصيّة. ومنها صفات سريعة الزوال تسمّى عرضا مثل حمرة الخجل وصفرة الوجل ومثل القيام والقعود والنوم واليقظة وما شاكل هذه من الصفات يسمّى عرضا لأنّها تعرض لشيء وتزول عنه من غير زواله، وسمّيت الصفات البطيئة الزوال خاصيّة لأنّها صفات تختصّ بنوع دون سائر الأنواع (ص، ر 1، 314، 20)

-أمّا الصّفة غير المعلّلة؛ فما لا يفتقر إلى الحكم بها على الذّات إلى قيام صفة أخرى بالذّات كالعلم، والقدرة، ونحوها. وقد يعبّر عنها بالصّفات النّفسيّة (سي، م، 128، 9)

-الاسم كل لفظة دالّة على معنى من المعاني بلا زمان، والمسمّي هو القائل، والتسمية هي قول القائل، والمسمّى هو المعنى المشار إليه، والواصف هو القائل، والوصف هو قول القائل، والموصوف هو الذات المشار إليه، والصفة هي معنى متعلّق بالموصوف، والناعت هو القائل، والنعت هو قول القائل، والمنعوت هو الذات المشار إليه، وليس له لفظة رابعة تدلّ على معنى متعلّق بالمنعوت كما كانت الصفة متعلّقة بالموصوف (ص، ر 1، 313، 11) - إنّ الصفة تسمّى محمولا والموصوف يسمّى موضوعا لحمله (ص، ر 1، 334، 22) - إن قيل فما الصفة؟ فيقال عرض حال في الجوهر لا كالجزء منه (ص، ر 3، 360، 8) - إنّ الصفة غير الذات، والذات غير الصفة (غ، ت، 124، 17) - إنّ الصفة تكون للموصوف الموجود في الأعيان وللمتصوّر في الأذهان (بغ، م 2، 12، 14) - إنّ إثبات الصفة للشيء معناه حصول الصفة للموصوف، وحصول الشيء للشيء فرع على حصول ذلك الشيء في نفسه (ر، م، 41، 8)

-أما صفة الإرادة فظاهر اتصافه (اللّه) بها؛ إذ كان من شرط صدور الشيء عن الفاعل العالم أن يكون مريدا له. وكذلك من شرطه أن يكون قادرا (ش، م، 162، 2)

-صفة الجسمية ... إنه من البيّن من أمر الشرع أنها من الصفات المسكوت عنها، وهي إلى التصريح بإثباتها في الشرع أقرب منها إلى نفيها (ش، م، 170، 12)

-أمّا الصّفة الحكميّة، ويعبّر عنها بالصّفة المعلّلة؛ فما كانت في الحكم بها على الذّات تفتقر إلى قيام صفة أخرى بالذّات؛ ككون العالم عالما، والقادر قادرا (سي، م، 128، 4)

-أما صفة الحياة فظاهر وجودها من صفة العلم؛