-الموجود المركّب ضربان: ضرب التركيب فيه معنى زائد على وجود المركّبات، وضرب وجود المركّبات في تركيبها مثل وجود المادة مع الصورة، وهذا النحو من الموجودات ليس يوجد في العقل تقدّم وجودها على التركيب بل التركيب هو علّة الوجود، وهو متقدّم على الوجود (ش، ته، 100، 18)
-الموجود المطلق، أعني الكلّي، أقرب إلى العدم من الموجود الحقيقي، ولذلك نفى القول بموجود مطلق، ولون مطلق، القائلون بنفي الأحوال، وقال القائلون بإثباتها أنها لا موجودة ولا معدومة، فلو صحّ هذا لصحّ أن تكون الأحوال علّة للموجودات (ش، ته، 151، 21)
-ليس بين الموجود المفارق والهيولاني طبيعة من الطبائع هي متوسطة بين الطبيعتين. فإن هذا النوع من التضاد، أعني الأزلي والفاسد، معلوم بنفسه أنه ليس بينهما وسط (ش، ت، 138، 19)
-ليس بين الموجود المفارق والهيولاني طبيعة من الطبائع هي متوسطة بين الطبيعتين. فإن هذا النوع من التضاد، أعني الأزلي والفاسد، معلوم بنفسه أنه ليس بينهما وسط (ش، ت، 138، 19)
-إنّ الموجود الواحد معقول بكل حال، ولا موجود إلّا له حقيقة، ووجود الحقيقة لا ينفي الوحدة (غ، ت، 128، 12) - يجب أن يكون الموجود الواحد بعينه مركّبا من أعداد كثيرة مختلفة بالصورة. مثال ذلك أن هذا الموجود المشار إليه هو حيوان وهو إنسان وهو سقراط فيجب أن يكون له عدد هو به حيوان وعدد هو به إنسان وعدد هو به سقراط (ش، ت، 132، 10) - بيّن أن هاهنا موجودا واحدا تفيض منه قوة واحدة بها توجد جميع الموجودات، ولأنها كثيرة. فإذا عن الواحد بما هو واحد واجب أن توجد الكثرة أو تصدر أو كيف ما شئت أن تقول (ش، ته، 114، 10)
-الموجودات التي كان (أرسطو) أحصاها في"كتاب المقولات"، أخذها وجعل وجودها هو الوجود الذي يشهد له الحسّ على النحو الذي توجد المقولات منها مستعملة لدينا في الاختبار ببعض عن بعض واستعلام بعض عن بعض، وتعرّف بعض ببعض- إمّا في ما بين الإنسان وبين نفسه، وإمّا في مخاطبة غيره-، لا على أنّ وجودها بالطبع هو أن يكون نستعمله هذا النحو من الاستعمال لدينا، ولكن أخذها في أوّل الأمر على أنّ الموجودات الطبيعيّة منها هي طبائع وذوات قائمة بالطبع، على أنّ علاماتها التي نعرفها ونحسّ هي هذه العلامات. وهذه الأحوال التي جعلناها علامات لها هي أحوال منطقيّة. إلّا أنّها لم توجد موجودات من حيث لها هذه الأحوال على ما أخذت عليه في المنطق. فإنّها أخذت