الفطور. وهذه الألفاظ تصلح لتصوّر المعنيين، أعني لتصوّر الحدوث الذي في الشاهد، وتصوّر الحدوث أو القدم بدعة في الشرع، وموقع في شبهة عظيمة تفسد عقائد الجمهور، وبخاصّة الجدليين منهم (ش، م، 206، 8) - الحدوث يقال على وجهين: أحدهما بالقياس وهو الشيء الذي يكون ما مضى من زمان وجوده أقلّ مما مضى من زمان وجود شيء آخر. وثانيهما الحدوث المطلق (ر، م، 133، 8) - الحدوث هو مسبوقية وجود الشيء بالعدم وهي صفة لاحقة لوجود الشيء (ر، م، 134، 20) - إن الحدوث من حيث هو حدوث مانع عن الاحتياج، وإنّما المحوج هو الإمكان (ر، م، 492، 7) - إنّ مسمّى الحدوث وهو الخروج من العدم إلى الوجود غير مسمّى العدم ومسمّى الوجود (ر، مح، 34، 7) - إنّ الحدوث كيفية زائدة على العدم (ر، مح، 142، 20) - الحدوث عبارة عن وجود الشيء بعد عدمه (جر، ت، 86، 13) - الحدوث مشروط بالمادة ... والمجرّد بريء عن المادة (ط، ت، 241، 6)

-الذي أفاد الحدوث الدائم أحق باسم الإحداث من الذي أفاد الإحداث المنقطع. وعلى هذه الجهة فالعالم محدث لله سبحانه واسم الحدوث به أولى من اسم القدم، وإنما سمّت الحكماء العالم قديما تحفظا من المحدث الذي هو من شيء وفي زمان وبعد العدم (ش، ته، 105، 3)

-كل ممكن فإنّه من حيث إنّه هو يقتضي أن لا يستحقّ الوجود من ذاته ويصدق عليه أنّه إنّما استحقّ الوجود من غيره وما بالذات قبل ما بالغير، فلا وجود سابق على الوجود. وهذا هو الحدوث الذاتي (ر، ل، 97، 15) - الحادث ما يكون مسبوقا بالعدم ويسمّى حدوثا زمانيّا. وقد يعبّر عن الحدوث بالحاجة إلى الغير ويسمّى حدوثا ذاتيّا (جر، ت، 85، 2) - الحدوث الذاتيّ هو كون الشيء مفتقرا في وجوده إلى الغير (جر، ت، 86، 14)

-من قال بحدوث الزمان فقد قال بحدوث الوجود، وإلّا فالزمان لا يكون له وجود مجرّد وهويّة قائمة بنفسها كما لا يكون للمقدار الجسماني تجريد عن الجسم المتقدّر به (بغ، م 2، 40، 13) - أكثر من يقول بحدوث العالم، يقول بحدوث الزمان معه (ش، ته، 42، 11)

-الحادث ما يكون مسبوقا بالعدم ويسمّى حدوثا زمانيّا. وقد يعبّر عن الحدوث بالحاجة إلى الغير ويسمّى حدوثا ذاتيّا (جر، ت، 85، 1) - الحدوث الزمانيّ هو كون الشيء مسبوقا بالعدم سبقا زمانيّا والأوّل أعمّ مطلقا من الثاني (جر، ت، 86، 15)

-ليس حدوث العالم وصنعته وإبداع الباري تعالى له هكذا بل أخرج من العدم إلى الوجود هذه الأشياء كلها، أعني الهيولى والمكان