يفسد صقالها بطبع ولم يعرض بجهة من صقالها عن الجانب الأعلى شغل بما تحتها من الشهوة والغضب والحس والتخيّل. فإذا أعرضت عن هذه وتوجّهت تلقاء عالم الأمر لحظت الملكوت الأعلى واتصلت باللذة العليا (ف، ف، 13، 7) - الروح الإنسانية هي التي تتمكّن من تصوّر المعنى بحدّه وحقيقته منفوضا عنه اللواحق الغريبة مأخوذا من حيث يشترك فيه الكثير وذلك بقوة تسمّى العقل النظري. وهذه الروح كمرآة وهذا العقل النظري كصقالها (س، ر، 63، 11)

-إنّ الروح الحيواني الذي لجميع جنس الحيوان واحد بالحقيقة، وإن كان فيه اختلاف يسير، اختصّ به نوع دون نوع (طف، ح، 47، 12)

-إنّ الإنسان مختصّ من بين سائر الحيوانات بقوة درّاكة للمعقولات، تسمّى تارة نفسا ناطقة، وتارة نفسا مطمئنّة، وتارة نفسا قدسية، وتارة روحا روحانية، وتارة روحا أمريّا، وتارة كلمة طيّبة، وتارة كلمة جامعة فاصلة، وتارة سرّا إلهيّا، وتارة نورا مدبّرا، وتارة قلبا حقيقيّا، وتارة لبّا، وتارة نهى، وتارة حجى (س، ف، 195، 9)

-الروح العاقل والمتصرّف في البدن تنشأ من إدراكات وإرادات وأحوال وهي التي يميّز بها الإنسان، وبعضها ينشأ من بعض كما ينشأ العلم من الأدلّة والفرح والحزن عن إدراك المؤلم أو المتلذّذ به (خ، م، 371، 5)

-الروح القدسية لا تشغلها جهة تحت عن جهة فوق وما يستغرق الحسّ الظاهر حسها الباطن ويتعدّى تأثيرها عن بدنها إلى أجسام العالم وما فيه، ويقبل المعقولات من الروح الملكية بلا تعليم من الناس (ف، ف، 13، 15) - الروح القدسية لا تشغلها جهة تحت عن جهة فوق ولا يستغرق الحسّ الظاهر حسّها الباطن ويتعدّى تأثيرها إلى بدنها بلا أجسام العالم وما فيه، وتقبل المعقولات من الروح الملكية بلا تعليم من الناس (س، ر، 64، 2)

-قد تستعدّ القوة النطقية في بعض الناس من اليقظة والاتصال بالعقل الكلّي بما ينزّهها عن الفزع عند التعرّف إلى القياس والرويّة بل يكفيها مؤونتها الإلهام والوحي، وتسمّى خاصيّتها هذه تقديسا، وتسمّى بحسبه روحا مقدّسا. ولن يحظى بهذه الرتبة إلّا الأنبياء والرسل عليهم السلام والصلاة (س، ف، 171، 4)

-الروحانيات بسائط والجسمانيات مركّبات والبسائط أشرف من المركّبات (ر، مح، 170، 16) - الروحانيات صورة مجرّدة كمالاتها ظاهرة بالفعل (ر، مح، 170، 19) - الروحانيات صورة مجرّدة ليس فيها طبيعة الانفعال فتكون وجودات محضة وخيرات محضة، والجسمانيات مركّبة من مادة وصورة