ر 3، 152، 11)
-كلام اللّه تعالى صفة ذاته، لا تركيب عبارة، ولا تأليف حروف، فإنّها تقع تحت الزمان، وتظهر بدفعات المدّة. واللّه تعالى منزّه عن عوارض الزمان، والتكلّم بالحنك واللسان، فكلامه صفة ذاته، والصفة لا تفارق الموصوف بوجه من الوجوه، ولا في وقت من الأوقات (غ، ع، 90، 12)
-أما في الخالق فكلام النفس هو الذي قام به (ش، م، 164، 13)
كَلِم وجودية
-الكلم الوجوديّة، وهي كان أو يكون أو سيكون أو الآن (ف، حر، 111، 9) - بالهويّة هاهنا ما يدل على الصدق إما مطلقا وإما مركّبا، أعني بالمطلوب المفرد والمركّب إما في القضية المركّبة مثل قولنا زيد هو موسيقوس أو زيد ليس بموسيقوس، وفي المطلوب المطلق مثل قولنا هل زيد هو أم ليس هو. وكذلك الكلمة الوجودية تستعمل في المطلوبين جميعا، أعني المطلق مثل قولنا هل زيد موجود وفي المركّب مثل قولنا هل زيد يوجد موسيقوس. وبالجملة فاسم الموجود والهو هاهنا في الموضعين إنما يدلّان على الصادق لا على الجنس، أعني رباط هو ورباط يوجد فهو إنما دلّ في المقول الأول على الذي يستعمل في القضيّة المطلقة، وفي الثاني على الذي يستعمل في القضية المركّبة (ش، ت، 560، 8)
-إنّ الكلمات إذا اتسقت صارت أقاويل، وإنّ الأقاويل تختلف تارة من جهة اللفظ وتارة من جهة المعنى وتارة منهما جميعا. وهي خمسة أنواع: فمنها المشتركة في اللفظ المختلفة في المعنى كقولك عين الإنسان وعين الماء.
و مقابلتها هي المترادفة التي هي المختلفة في اللفظ المتّفقة في المعنى كقولك البر والحنطة، ومنها المتباينة في اللفظ والمعنى جميعا كقولك حجر وشجر، ومقابلتها المتواطئة وهي المتّفقة في اللفظ والمعنى جميعا كقولك: هذا إنسان اسمه زيد وهذا اسمه عمر، ومنها المشتق أسماؤها وهي كقولك الضارب والمضروب وما شاكلها من الأسماء المشتقّة من الأفعال (ص، ر 1، 318، 15) - إنّ الكلمات والأسماء إذا اتسقت صارت أقاويل (ص، ر 1، 332، 3)
-الكلمات القوليّة والوجوديّة عبارة عن تعيّنات واقعة على النفس إذ القوليّة واقعة على النفس الإنسانيّ، والوجوديّة على النفس الرحماني الذي هو صور العالم كالجوهر الهيولاني وليس إلّا عين الطبيعة. فصور الموجودات كلّها طارئة على النفس الرحماني وهو الوجود (جر، ت، 195، 3)
-الاسم عامّ والكلمة خاصّ. وكل كلمة اسم وليس كل اسم كلمة (جا، ر، 493، 9) - الاسم موضوع والكلمة محمولة. فلا بدّ أن يكون الأوّل والثاني فرق لأنّه ليس في العالم شخصان بمعنى واحد، لأنّه مقول بالعرض لا