الجنس المشترك وخزانته الخيال، أو مدركة للمعاني الجزئية القائمة بالأشخاص الجسمانية كعداوة هذا الحيوان وصداقة ذلك وهو المسمّى بالوهم وخزانته الحافظة، وأمّا المتصرّفة فهي القوة التي إن استعملتها النفس الإنسانية سمّيت مفكّرة وهي التي تركّب الصور بعضها مع البعض وتركّب المعاني بعضها مع البعض وتركّب الصور مع المعاني. فهذا مجموع القوى الباطنة (ر، ل، 69، 14)

-القوى البدنية تمنع النفس عن التفرّد بذاتها وخاص إدراكاتها، فهي تدرك الأشياء متخيّلة لا معقولة لانجذابها إليها واستيلائها عليها ولأنها لم تأتلف بالعقليات ولم تعرفها بل نشأت على الحسّيات. فهي تطمئن إليها وتثق بها فتتوهّم أنه لا وجود للعقليات وإنما هي أوهام مرسلة (ف، ت، 4، 8)

-أما القوى التي تكون بغير نطق فإنه إذا قرب الفاعل من المفعول ولم يكن هنالك أمر عائق من خارج فإنه لا بد ضرورة أن يفعل الفاعل وأن ينفعل المنفعل. مثال ذلك إن النار إذا قربت من الشيء المحترق ولم يكن هنالك عائق يعوقها عن الإحراق احترق المحترق ضرورة (ش، ت، 1152، 11)

-القوى الجسمانية كل واحدة منها متناهية. ولا يجوز أن تكون قوة متناهية تحرّك جسما زمانا غير متناه، ولا أن تحرّك جسما غير متناه قوة متناهية. ولا يجوز أن يكون جسم علّة لوجود جسم، ولا علّة نفس، ولا علّة عقل (ف، ع، 13، 11) - إنّ القوى الجسمانية كلها إما أعراض وإما صور مادية (س، شن، 202، 16) - إنّ القوى الجسمانية تضعف، بعد الأربعين، وذلك عند ضعف مزاج البدن (غ، م، 363، 19)

-قوى الحسّ الظاهرة بآلاته من السمع والبصر وسائرها يرتقي إلى الباطن (خ، م، 77، 17)

-إنّ القوى الحسّاسة: لا تدرك آلتها بوجه، ولا تدرك إدراكاتها بوجه، لأنّها لا آلات لها إلّا آلاتها، وإدراكاتها. ولا فعل لها إلّا بآلاتها.

و ليست القوى العقلية كذلك، فإنّها تعقل كل شيء (س، أ 2، 251، 5) - إنّ القوى الحسّية لا تكون إلّا في آلات جسمانية، وأنّها تفسد بإدراك مدركاتها، إذا قويت، إذ لذّة العين في الضوء، وألمها في الظلمة، والضوء القوي يفسدها (غ، م، 245، 20)

-إنّ القوى الحيوانية تعين النفس الناطقة في أشياء منها: أن يورد الحسّ من جملتها عليها الجزئيات فتحصل لها من الجزئيات أمور أربعة: أحدها انتزاع الذهن الكليات المفردة عن الجزئيات على سبيل تجريد لمعانيها عن المادة وعلائق المادة ولواحقها ... والثاني إيقاع النفس مناسبات بين هذه الكليات المفردة على مثل سلب أو إيجاب ... والثالث