-لا يوجد نسبة بين انفعالات الأعداد وانفعالات الموجودات الطبيعية ولو كانت الموجودات المتحرّكة عددا لكان يلفى لها انفعالات الأعداد ضرورة (ش، ت، 108، 6)

-لا يوجد نسبة بين انفعالات الأعداد وانفعالات الموجودات الطبيعية ولو كانت الموجودات المتحرّكة عددا لكان يلفى لها انفعالات الأعداد ضرورة (ش، ت، 108، 6)

-إنّ الكيفيات المحسوسة إن كانت ثابتة سمّيت انفعاليات، وإن كانت غير ثابتة سمّيت انفعالات (ر، م، 265، 2)

-الانقسام إنما يكون للشيء من حيث هو جسم لا من حيث هو مركّب من صورة ومادة، فإن الانقسام إنما يوجد للصورة بالعرض والأشياء المتغيّرة في الجوهر، منها ما المادة لها واحدة مشتركة كالحال في اشتراك الأجسام البسائط في المادة الأولى (ش، ما، 89، 10)

-كل ما انقضى فقد ابتدأ، وما لم يبتدئ فلا ينقضي (ش، ته، 37، 2)

أنوار مجرّدة

-الأنوار المجرّدة لا تختلف في الحقيقة، وإلّا إن اختلفت حقائقها كان كلّ نور مجرّد فيه النوريّة وغيرها (سه، ر، 120، 3) - الأنوار المجرّدة تنقسم إلى أنوار قاهرة وهي التي لا علاقة لها مع البرازخ لا بالانطباع ولا بالتصريف- وفي الأنوار القاهرة أنوار قاهرة أعلون وأنوار قاهرة صوريّة أرباب الأصنام؛- وإلى أنوار مدبّرة للبرازخ، وإن لم تكن منطبعة فيها، تحصل من كلّ صاحب صنم في ظلّه البرزخيّ باعتبار جهة عالية نوريّة (سه، ر، 145، 8)

-الأشخاص الجزئية الهيولانية واقعة تحت الحواس؛ وأمّا الأجناس والأنواع فغير واقعة تحت الحواس ولا موجودة وجودا حسيّا، بل تحت قوة من قوى النفس التامة، أعني الإنسانية، هي المسمّاة العقل الإنساني (ك، ر، 107، 6) - الأجناس والأنواع والأشخاص هي جميع المعقولات (ك، ر، 302، 14) - أمّا المحسوس نفسه، فكلّ معنى كان واحدا ولم يكن صفة مشتركة لأشياء كثيرة ولم يكن يشابهه شيء أصلا، فيسمّى الأشخاص والأعيان؛ والكلّيّات كلّها فتسمّى الأجناس والأنواع (ف، حر، 139، 13) - أما الأنواع والأجناس فهي محفوظة معلومة صورها في الهيولى، وأما الأشخاص فهي غير معلومة ولا محفوظة فيها (ص، ر 2، 113، 20) - أما الأنواع فهي التي توجد للكثرة، والنوع فهو هو الشيء الموجود لكل واحد (ش، ت، 69، 15) - أما الأنواع التي تسمّى بهذا الاسم بالحقيقة فإنها مجموع الصورة العامة والهيولى، مثال ذلك أن نوع الإنسان ليس هو صورته فقط كما