عن غيرها بتبدّل نسبتها إلى غيرها (بغ، م 1، 442، 11) - العرضيّة خارجة عن حقيقة الأعراض، وهو صحيح، فإنّ العرضيّة أيضا من الصفات العقليّة (سه، ر، 72، 12) - إنّ العرضية عبارة عن نسبة الشيء بالحلول إلى الموضوع (ر، م، 150، 20) - إنّ العرضية مقولة على ما تحتها بالتشكيك (ر، م، 151، 2)

-العزم- ثبات الرأي على الفعل (ك، ر، 171، 3) - يقال: ما العزم؟ الجواب: الرأي على العقل (تو، م، 312، 5) - إنّ العزم غير كاف في وجود الفعل، بل العزم على الكتابة لا يوقع الكتابة ما لم يتجدّد قصد، هو انبعاث في الإنسان متجدّد حال الفعل (غ، ت، 44، 1)

-إنّ العشق يترك النفس فارغة من جميع الهمّ إلّا همّ المعشوق وكثرة الذكر له والفكرة في أمره وهيجان الفؤاد والوله به وبأسبابه (ص، ر 3، 261، 7) - إنّ الذين زعموا أنّ العشق هو مرض نفساني، أو قالوا إنّه جنون إلهي فإنّما قالوا ذلك من أجل أنّهم رأوا ما يعرض للعشاق من سهر الليل ونحول الجسم وغور العيون وتواتر النبض والأنفاس الصعداء مثل ما يعرض للمرضى فظنّوا أنّه مرض نفساني (ص، ر 3، 261، 13) - أمّا الذين زعموا أنّه (العشق) جنون إلهي فإنّما قالوه من أجل أنّهم لم يجدوا الهمّ دواء يعالجونهم به ولا شربة يسقونها إيّاهم فيبرءون ممّا هم فيه من المحنة والبلوى إلّا الدعاء للّه بالصلاة والصدقة والقرابين في الهياكل ورقي الكهنة وما شاكل ذلك (ص، ر 3، 261، 17) - من الحكماء من زعم أنّ العشق هو إفراط المحبّة وشدّة الميل إلى نوع من الموجودات دون سائر الأنواع وإلى شخص دون سائر الأشخاص أو إلى شيء دون سائر الأشياء بكثرة الذكر له وشدّة الاهتمام به أكثر مما ينبغي (ص، ر 3، 262، 5) - من الحكماء من قال إنّ العشق هو هوى غالب في النفس نحو طبع مشاكل في الجسد أو نحو صورة مماثلة في الجنس. ومنهم من قال إنّ العشق هو شدّة الشوق إلى الاتحاد (ص، ر 3، 262، 15)

-العصب له مدخل ما في وجود الحسّ (ش، ن، 64، 23) - العصب إنما ينبت من الدماغ لأنه شبيه بجوهره (ش، ن، 66، 3)

-ينبغي لمن يريد أن يعرف حقائق الأشياء أن يبحث أولا عن علل الموجودات وأسباب المخلوقات، وأن يكون له قلب فارغ من الهموم والغموم والأمور الدنياوية، ونفس ذكية طاهرة من الأخلاق الردية وصدر سليم من الاعتقادات الفاسدة، ويكون غير متعصّب لمذهب أو على مذهب، لأنّ العصبية هي الهوى والهوى يعمي عين العقل وينهى عن إدراك الحقائق ويعمي النفس البصيرة عن تصوّر الأشياء بحقائقها، فيصدّها ذلك عن الهوى