-إن الجواهر نوعان: جوهر قائم بذاته ليس يمكن فيه أن يخلو من الأعراض وهذا هو الجوهر الحامل للأعراض، وجوهر قائم بذاته وهو خلو من جميع الأعراض والأول هو المحسوس وهذا هو المعقول (ش، ت، 1534، 1)

-أمّا المحسوس البحت، فما للبهيمة وما يجري في حكمها (تو، م، 182، 7)

-أمّا المحسوس المعقول، فما يتخيّله الإنسان الذي لم يصف بعد (تو، م، 182، 9)

-المحسوسات متّبعة حوامل محسوساتها (ك، ر، 299، 8) - إنّ لكل جنس من المحسوسات حاسّة تعرف بها حقيقة ذلك الجنس (ص، ر 1، 352، 22) - إنّ المحسوسات المنطبعة في الحواس الخمس لا تكون إلّا أمثلة لصور جزئية منقسمة (غ، ت، 186، 5) - المحسوسات هي أعراض في أجسام هيولانية وهي التي تخصّ بالأجسام الطبيعية أو صور الأجسام الطبيعية (ج، ن، 81، 13) - المحسوسات بالجملة كما قيل منها مشتركة ومنها خاصّة (ج، ن، 99، 14) - إنّ المحسوسات أشياء مركّبة في الوجود، ومبادئ تركيبها من البسائط المعقولة التي لا يدركها الحسّ (بغ، م 2، 4، 19) - اعتقد (أفلاطون) أنه ليس في المحسوسات شيء ثابت ولا يمكن أيضا أن يكون للمحسوسات حدّ تشترك فيه إذ كانت دائمة التغيّر (ش، ت، 66، 13) - المحسوسات في تغيّر دائم (ش، ت، 69، 12) - جميع المحسوسات بالية فاسدة (ش، ت، 239، 8) - إن المحسوسات متغيّرة غير ثابتة، وإنه لا يكون فيها معرفة (ش، ت، 424، 2) - يلزم أن تكون المحسوسات ليس لها وجود إذا لم تكن الحيوانات الحساسة موجودة لأن المحسوس ليس مضافا لشيء آخر غير الحس، وإذا لم تكن الحواس لم يكن محسوس أصلا (ش، ت، 439، 14) - لا تكون المحسوسات موجودة إن لم توجد الحواس (ش، ت، 440، 6) - إن المحسوسات هي المحرّكة للحواس، والمحرّك متقدّم بالطبع على المتحرّك (ش، ت، 440، 14) - لو كانت الحواس والمحسوسات من المضاف لما وجدت المحسوسات دون الحواس كما لا توجد الحواس دون المحسوسات (ش، ت، 440، 17) - إن المحسوسات أمور موجودة وإن لم يعقلها عاقل كالحال في المحسوسات أعني أنها أمور موجودة وإن لم تحسّ (ش، ت، 1004، 18) - إنه كما أن المحسوسات لا تكون محسوسة بالفعل ما لم نحسّها نحن، كذلك الأمر في المعقولات (ش، ت، 1005، 6) - المحسوسات هي المحرّكة للحواسّ والمخرجة لها من القوة إلى الفعل (ش، ن، 49، 10) - المحسوسات إما حاضرة وإما غائبة (ش، ن، 84، 11) - المعقولات غير متناهية والمحسوسات قليلة