-الواحد ... إذا أريد به الواحد بالشخص إنما يدلّ به على انحياز للشخص المشار إليه في ذاته وماهيّته لا على انحياز شيء خارج عن ذاته، كقولنا في هذا الماء المشار إليه إنه واحد بالعدد. فإن الانحياز في مثل هذا إنما هو عرض في الماء (ش، ما، 45، 18) - الواحد في هذه الصناعة (ما بعد الطبيعة) ، فقد لاح أنه مرادف هاهنا للموجود، وأنه لا فرق في هذه الصناعة بين أن يطلب الموجود الأول في جنس جنس من أجناس الموجودات، وبخاصة جنس الجوهر، وبين أن يطلب الواحد الأول في جنس جنس، إلّا أنه يلحق المبدأ من حيث هو واحد غير ما يلحقه من حيث هو موجود (ش، ما، 47، 20) - اسم الواحد ينحصر في أربعة أجناس: الواحد بالاتصال، والواحد بأنه كل وتام، والأول البسيط في جنس جنس، والواحد الكلّي المقول بتقديم وتأخير أو تشكيك (ش، ما، 48، 10) - إن الواحد يقال على الأنحاء التي ... ترجع إلى معنيين: أحدهما الواحد بالعدد، والثاني الواحد بالمعنى الكلّي، والواحد بالمعنى الكلّي كما قيل ينقسم إلى الواحد بالنوع والواحد بالجنس ... وكذلك الواحد بالعدد يقال على المتصل أولا ثم ثانيا وعلى التشبيه على الملتحم ثم على المرتكز ثم على المرتبط. وقد يقال الواحد بالعدد على الشخص المشار إليه الذي لا ينقسم بما هو شخص نوع ما مثل زيد وعمرو. وقد يقال على ما لا ينقسم لا بالكمية ولا بالعموم، وهذا هو الواحد الذي هو مبدأ العدد. وقد يقال على ما لا ينقسم بالكلمة والحد، وهذا هو الانقسام الذي يخصّ المركّبات. وهذا أحرى ما قيل عليه الواحد بالعدد (ش، ما، 113، 7) - قد يقال الواحد بمعنى حقيقي بسيط وهو الذي لا ينقسم في جنس جنس، مثل اللون الأبيض في الألوان والبعد الطنيني في الألحان والحرف المصوّت وغير المصوّت في الألفاظ، ومثل الواحد في الكمية وهو الذي لا ينقسم فيها.

و كل واحد من هذه الأجناس فكما أن فيه واحدا أول كذلك فيه أيضا عدد والعدد الذي في الكمية هو الذي ينظر فيه صاحب التعاليم (ش، ما، 114، 1) - الواحد يقال على المقولات العشر، وكذلك العدد. وليس الواحد الذي هو مبدأ الكمية المنفصلة هو الواحد المقول بتقديم وتأخير على جميع الأجناس، ولا العدد الذي في الكمية هو العدد الموجود في جنس جنس (ش، ما، 114، 6) - الواحد ليس يدلّ على الأشياء التي تقال عليها دلالة مشتركة، إذ كانت المعاني المشتركة ليس يلفى فيها محمول ذاتي ولا يكون لها حدّ واحد، ودلالته أيضا عليها دلالة تواطؤ (ش، ما، 116، 5) - الواحد ... هو مبدأ العدد (ش، ما، 117، 23) - الواحد ... يدلّ به على جميع المقولات وأنه مرادف للموجود (ش، ما، 118، 17) - الواحد ... إن ألفي مفارقا للهيولى كان أحرى باسم الوحدانية إذ كان أحرى باسم الموجود (ش، ما، 120، 14) - لما كان معنى الوحدة في واحد واحد من تلك المفارقات إنما هو أن يكون المعقول منها واحدا، وذلك بأن تترقّى المعقولات الكثيرة التي تجوهر بها واحد واحد منها إلى معقول واحد، لزم ضرورة أن يكون معنى الوحدة إنما