-الفعل متناه بتناهي القوة (ك، ر، 196، 5) - أمّا تركيب جوهر مع كيفية فكفعل، فإنّ فيها قوة جوهر مع فعل أيضا، والفعل كيفية، وكالمنفعل، فإنّ فيها قوة جوهر مع فعل أيضا، والفعل كيفية (ك، ر، 371، 9) - الفعل ... والانفعال ... إنّما يكونان في الكيفيّات المحسوسة (ف، ط، 100، 17) - الفعل يقال على ما ينقضي، والعمل يقال على الآثار التي تثبت في الذوات بعد انقضاء الحركة (تو، م، 280، 4) - الفعل أيضا يعمّ كل معنى صادر عن ذات، وحدّ الفعل أنّه كيفيّة صادرة عن ذات، والانفعال كيفيّة واردة على ذات (تو، م، 280، 5) - يقال: ما الفعل؟ الجواب: هو تأثير في موضع قابل للتأثير، وأيضا هو الحركة التي تكون من نفس المحرّك، والقابل عنه (تو، م، 314، 7) - الفعل مثل ضرب يضرب وعقل يعقل وهو كل لفظة دالّة على معنى في زمان (ص، ر 1، 331، 19) - إن قيل ما الفعل؟ فيقال أثر من مؤثّر (ص، ر 3، 360، 19) - سمّوا (الفلاسفة) الشيء الذي وجوده في حدّ الإمكان موجودا بالقوة، وسمّوا إمكان قبول الشيء وانفعاله قوة انفعالية، ثم سمّوا تمام هذه القوة فعلا وإن لم يكن فعلا، بل انفعالا، مثل تحرّك أو تشكّل أو غير ذلك (س، شأ، 171، 17) - إنّ الفعل في التصوّر والتحديد قبل القوة، لأنّك لا يمكنك أن تحدّ القوة إلّا أنّها للفعل وأما الفعل فإنّك لا تحتاج في تحديده وتصويره أنّه للقوة. فإنّك تحدّ المربّع وتعقله من غير أن يخطر ببالك قوة قبوله، ولا يمكنك أن تحدّ القوة على التربيع إلّا أن تذكر المربّع لفظا أو عقلا وتجعله جزء حدّه (س، شأ، 184، 12) - إنّ الفعل قبل القوة بالكمال والغاية، فإنّ القوة نقصان والفعل كمال، والخير في كل شيء إنّما هو مع الكون بالفعل (س، شأ، 184، 15) - إنّ الفعل بالحقيقة أقدم من القوة، وأنّه هو المتقدّم بالشرف والتمام (س، شأ، 185، 16) - في مفهوم الفعل وجود وعدم (س، أ 2، 63، 3) - الفعل ... معناه الموجود المحصّل (غ، م، 200، 21) - إنّ من فهم من الفعل أن يكون موجودا بالفاعل، فليفهم من الفاعل أن يكون علّة للوجود لا لصيرورته موجودا. وما هو علّة وجود أمر، زائد على ذاته، فهو فاعل (غ، م، 209، 10) - من ضرورة الفعل أن يكون حادثا وأن يكون له أوّل (غ، ت، 70، 16) - الفعل جنس، وينقسم إلى ما يقع بآلة وإلى ما يقع بغير آلة، فكذلك هو جنس، وينقسم إلى ما يقع بالطبع وإلى ما يقع بالاختيار (غ، ت، 79، 18) - إنّما المعنى بالفعل والصنع ما يصدر عن الإرادة حقيقة (غ، ت، 82، 8) - معنى الفعل إخراج الشيء من العدم إلى الوجود بإحداثه (غ، ت، 82، 18) - إنّ الفعل يتعلّق بالفاعل من حيث حدوثه، لا من حيث عدمه السابق، ولا من حيث كونه موجودا فقط، فإنّه لا يتعلّق به في ثاني حال الوجود عندنا- وهو موجود- بل يتعلّق به في حال حدوثه، من حيث إنّه حدوث وخروج من العدم إلى الوجود، فإن نفي عنه معنى الحدوث لم يعقل كونه فعلا، ولا عقل تعلّقه بالفاعل