البيان في غريب اعراب القرآن، ج 2، ص: 160
ذكر من معى. فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه، ومن لم ينون، ولم يقدر محذوفا جعله مضافا إلى (من) ، و (من) ، في موضع جر بالإضافة.
قوله تعالى:"الْحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ" (24) .
الحقّ، منصوب بقوله (يعلمون) .
وقرأ الحسن: (الحقّ) بالرفع على تقدير مبتدأ محذوف، وتقديره: هو الحقّ.
قوله تعالى:"بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ" (26) .
عباد، مرفوع لأنه خبر مبتدأ محذوف، وتقديره، (بل هم عباد مكرمون) .
وأجاز الفراء (عباد مكرمين) على تقدير، بل خلقهم عبادا مكرمين.
قوله تعالى:"كانَتا رَتْقًا فَفَتَقْناهُما" (30) .
قال: رتقا، ولم يقل رتقين، لأنه مصدر وتقديره: كانتا ذواتى رتق.
قوله تعالى:"كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ" (33) .
أتى بالواو والنون، وهى إنما تكون لمن يعقل لأنه أخبر عنها بفعل من يعقل، فأجراها مجرى من يعقل كقوله تعالى:
(أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ)
وقد قدمنا ذكره.
قوله تعالى:"أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخالِدُونَ" (34) .
حقّ همزة الاستفهام إذا دخلت على حرف الشرط في هذا النحو، أن تكون