البيان في غريب اعراب القرآن، ج 1، ص: 247
فيه الإضمار، كما لا يعمل في الشرط ما قبله، إلا أنه يجوز فيه النصب لأن المشبه بالشيء يكون دون المشبّه به في ذلك الحكم.
قوله تعالى:"قالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ" (18) .
موضع الذين، جر بالعطف على قوله: (وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ) وتقديره، وليست التوبة للذين يعملون السيئات ولا للذين يموتون وهم كفار.
ومن قرأ: وللّذين يموتون وهم كفار. جعل اللام لام الابتداء/ والذين في موضع رفع به، والخبر، أولئك أعتدنا لهم.
قوله تعالى:"لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ كَرْهًا وَلا تَعْضُلُوهُنَ" (19) .
أن وصلتها، في موضع رفع لأنها فاعل (يحل) . وكرها، منصوب على المصدر في موضع الحال. ولا تعضلوهن، فيه وجهان.
أحدهما: أن تكون (لا) نفيا فيكون تعضلوهن منصوبا بالعطف على (أن ترثوا) وتقديره، لا يحل لكم أن ترثوا وأن تعضلوا. وتكون (لا) تأكيدا للنفى غير عاملة.
والثانى: أن تكون (لا) نهيا فيكون تعضلوهن مجزوما (بلا) .
قوله تعالى:"إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَعاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا" (19) .
أن يأتين، في موضع نصب لأنه استثناء منقطع. وفعسى أن تكرهوا شيئا، أن وصلتها في موضع رفع بعسى لأن معناه قربت كراهتكم لشئ.