قَولُهُ: (مَا أُرَى) : وفي نسخة: (ما أدري) (أَنَّ هَؤُلَاءِ ... ) إلى آخره: هو بضمِّ الهمزة في أصلنا؛ أي: أظنُّ، وعن ابن مالك: أنَّه بفتح الهمزة، و (ما) بمعنى: الذي، و (أنَّ) ؛ بفتح الهمزة؛ ومعناه: الذي أعتقد أنَّ هؤلاء يدعونكم عمدًا، لا جهلًا ونسيانًا، وقال غير ابن مالك: يجوز أن تكون (ما) : نافية، و (إِنَّ) ؛ بكسر الهمزة، و (أدري) ؛ بالدَّال؛ ومعناه: لا أعلم حالكم في تخلُّفكم عنِ الإسلام مع أنَّهم يَدَعونكم عمدًا.
قَولُهُ: (يَدَعُونَكُمْ) : هو بفتح الدَّال: أي: يتركونكم، والكلام في (ودع) معروف، وقد جاء في القرآن والحديث خلافًا لمن زعم من النُّحاة من إماتة العرب للمصدر والفعل الماضي، وتركهم النُّطق بهما، وقد جاءا في الكلام الفصيح.
قَولُهُ: (قَالَ أَبُو عَبْد الله: صَبَأَ) : هو مهموز وغير مهموز، وقد تقدَّم في الصِّفحة قبل هذه.
قَولُهُ: (وَقَالَ أَبُو العَالِيَةِ) : هذا الظَّاهر لي أنَّه رُفَيع بن مِهْران، وذلك لأنَّه من كبار التَّابعين، وهو مخضرم؛ أدرك الجاهليَّة والإسلام، ولم ير النَّبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم، أسلم بعده عليه الصَّلاة والسَّلام بسنتين، وقد قدَّمت بعض ترجمته، قال أبو بكر بن أبي داود في كتاب «شريعة القارئ» : (ليس أحد بعد الصَّحابة أعلم بالقرآن من أبي العالية، وبعده سعيد بن جبير، ثُمَّ السُّديُّ، ثُمَّ سفيان الثَّوريُّ) انتهى، وأبو العالية فيروز لَمْ أَرَهم ترجموه بهذه الأشياء، ولا ذكروا له قولًا بين العلماء، والله أعلم، ولم يذكره شيخنا، بل قال: إنَّ أثره أسنده ابن جرير في «تفسيره» .
[1] في (ب) : (كطربل) .
[2] في (ب) : (مرغل) .
[3] في (ج) : (شرندل) .
[4] في (ج) : (للعرب) ، وهو تحريفٌ.
[5] في (ج) : (تساهل) .
[6] في (ب) : (فقال) .
[7] (ثقة) : ليس في (ب) .
[8] زيد في (ب) : (ثقة) .
[9] في (ج) : (لدخول) .
[10] في (ب) : (ابن) .
[11] زيد في (ب) : (قال المزي في «تهذيبه» : وكذا الذهبي في «تذهيبه» ) ، ولعله تكرار لما سيأتي.
[12] في (ب) : (أبو) ، هو تحريف.
[13] «تجريد أسماء الصحابة» (1/ 132) ، والمراد بالثلاثة: ابن منده، وابن عبد البر، وأبو نعيم.
[14] في (ب) : (دخل) ، وهو تحريفٌ.
[15] (في) : سقطت من (ج) .
[16] (الطريق) : سقط من (ب) .
[17] في (ب) : (اكلأنا) .
[18] في (ج) : (الرواة) .
[19] في (ج) : (السَّري) .
[20] في (ب) : (لأن) .
[21] في (ب) : (السرى و) .