قوله: (بابُ التَّرْتِيلِ فِي الْقِرَاءَةِ) : ساق ابن المنيِّر ما في الباب باختصار محذوف الأسانيد، ثُمَّ قال: الصحيح في تأويل قوله تعالى: {وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ} [الإسراء: 106] : أنَّ المراد: نزَّلناه نجومًا، لا جملة واحدة، بخلاف الكتب المتَقَدِّمة، فإنَّها نزلت جملةً واحدةً، وهكذا معنى {لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ} [الإسراء: 106] : تقرؤه على الناس بحسب نزوله في ثلاث وعشرين سَنةً، وعلى هذا التأويل يخرج عن مقصود الترجمة، إلَّا أن يقال: لمَّا أنزله منجَّمًا مفرَّقًا، ناسب [1] هذه الأناةَ في تلاوته والمهل، [و] هو معنى الترتيل، انتهى.
قوله: (وَمَا يُكْرَهُ أَنْ يُهَذَّ كَهَذِّ الشِّعْرِ) : (يُكرَه) : مَبنيٌّ لِما لم يُسَمَّ فاعِلُهُ، وكذا (يُهَذَّ) : مبنيٌّ أيضًا، وهو بالذال المعجمة، و (كهذِّ) : بالمعجمة أيضًا، تَقَدَّم في (باب الجمع بين السورتين) في (كتاب الصلاة) : أنَّ فيه الحثَّ على الترتيل والتدبُّر، وبه قال جمهور العلماء، قال القاضي عياض: وأباحت طائفةٌ قليلةٌ الهذَّ، انتهى، وهنا قد قال البُخاريُّ: إنَّ الهذَّ مكروهٌ.
تنبيهٌ: اختلف الناس في الأفضل من الترتيل وقراءة القليل، أو السرعة مع كثرة القراءة؛ أيُّهما أفضل؟ على قولين: فمذهب ابن عبَّاس وابن مسعود وغيرهما: أنَّ الترتيل والتدبُّر مع قلَّة القراءة أفضلُ من السرعة مع كثرتها، واحتجَّ أرباب هذا القول بأشياء ذكرها الحافظ شمس الدين ابن قيِّم الجوزيَّة في «الهدْي» ... إلى أن قال: وقال أصحاب الشافعيِّ: كثرة القراءة أفضل، واحتجُّوا بحديث ابن مسعود: قال رسول الله صلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم: «مَن قرأ حرفًا من كتاب الله؛ فَلَهُ حسنة ... » ؛ الحديث، رواه التِّرْمِذيُّ وصحَّحه، قالوا: ولأنَّ عثمان قرأه في ركعة، وذكروا آثارًا كثيرة عن السلف في كثرة القراءة، قال ابن القيِّم: والصواب في المسألة أن يقال: إنَّ ثواب قراءة الترتيل والتدبُّر أجلُّ وأرفع قدرًا، وثواب كثرة القراءة أكثرُ عددًا، فالأوَّل: كمن تصدَّق بجوهرة عظيمة، أو أعتق عبدًا قيمته نفيسة، والثاني: كمن تصدَّق بعدد من الدراهم، أو أعتق عددًا من العبيد قيمتهم رخيصة ... إلى آخر كلامه، والله أعلم.
[1] في (أ) : (فالسبب) ، والمثبت من مصدره.
[ج 2 ص 391]