قَولُهُ: (وَكَانَ آخِرَ ذَاكَ أَنْ أَعْطَى) : (آخر) : منصوب في أصلنا بالقلم على أنَّه خبر مقدَّم، و (أن أعطى) : الاسم في موضع رفع، ويجوز رفع (آخر) ، ونصب (أن أعطى) ؛ لأنَّ كليهما معرفة، وفي القرآن العظيم: {لَيْسَ البِرّ أَن تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ} [البقرة: 177] ، و {فَمَا كَان جَوَاب قَوْمِهِ إِلاَّ أَن قَالُوا أَخْرِجُوا} [النمل: 56] ؛ بالنَّصب والرَّفع على قراءة من قرأ الرَّفع في الثانية، و {لَيْسَ البِرّ} : النَّصب والرَّفع في السَّبع.
قَولُهُ: (فَأَفْرِغْهُ) : هو بقطع الهمزة، رباعيٌّ.
قَولُهُ: (يُفْعَلُ بِمَائِهَا) : (يُفعل) : مبنيٌّ لما لم يُسَمَّ فاعله.
قَولُهُ: (وَايْمُ اللهِ) : هو بوصل الهمزة عند أكثر النَّحويِّين، وقد ذكر فيها الجوهريُّ في «صحاحه» كلامًا كثيرًا ولغاتٍ؛ فانظر ذلك إن أردته في (يمن) ، وقال ابن قُرقُول: (وأيم الله) ؛ بقطع الهمزة ووصلها؛ وهي حَلِفٌ، قال الهرويُّ وغيره كقولهم: يمين الله، ويجمع [40] : أَيْمُنًا، فيقال: وايمُنُ الله، ثُمَّ كثر في الكلام فحذفوا النُّون؛ فقالوا: أَيْمُ الله، ومُ الله، ومَ الله، ومِ الله، ومُنِ [41] الله، ومُنُ الله، وأيمَنُ الله، وأيمُنُ [42] الله، وإِيمُ الله، وأَيمُ الله، وكلُّ ذلك قد قيل، وبسبب هذا الاشتقاق لَمْ يجعل بعضهم الألف أصليَّة، وجعلها زائدة، وجعل بعضهم هذه الكلمة عوضًا من واو القسم، وهو مذهب المبرِّد، كأنَّه يقول: والله لأفعلنَّ، ورُوِيَ عنِ ابن عبَّاس أنَّه قال: إنَّ (يمين) : اسم [43] من أسماء الله؛ مثل: (قدير) ، قال أبو الهيثم: فالياء منه من اليُمن؛ فيمينٌ ويامُنٌ؛ مثل: قدير وقادِر.
قَولُهُ: (لَقَدْ أُقْلِعَ) : هو مبنيٌّ لما لم يُسَمَّ فاعله.
قَولُهُ: (مِلأَةً) : هو بكسر الميم، ثُمَّ لام ساكنة، ثُمَّ همزة مفتوحة قبل تاء التَّأنيث.
قَولُهُ: (وَدُقيقَةٍ [44] وَسُويقَةٍ) : هما بالتَّصغير في أصلنا الذي سمعنا فيه على العراقيِّ، وكذا في نسخة الدِّمياطيِّ [45] ، وقال شيخنا: (يجوز فيه ضمُّ الدَّال وفتحها، قال ابن التِّين: هما روايتان، قوله: «وسُوَيِّقة» : هو بتشديد الياء) انتهى لفظه.
قَولُهُ: (تَعْلَمِينَ) : بفتح أوَّله، وإسكان ثانيه، وفتح ثَالِثه مخفَّفًّا، وفي نسخة الدِّمياطيِّ: مشدَّد اللَّام بالقلم، قَالَ الجوهريُّ: (تَعَلَّمْ) في موضع: (اعْلَمْ) ؛ يعني: فهما [46] لغتان.