قوله: (رِفَاعَةُ بْنُ عَبْدِ الْمُنْذِر أَبُو لُبَابَةَ الأَنْصَارِيُّ) : تَقَدَّم أنَّ هذا خلَّفه عليه السلام على المدينة، ولم يشهد بدرًا، لكن ضرب له بسهمه، ولم ينبِّه عليه البُخاريُّ كما نبه على عثمان، وسيأتي في آخر الأسماء أنَّ الدِّمياطيَّ قال: (وليس هذا بأبي لبابة رفاعة بن عبد المنذر؛ إنَّما هو أبو لبابة بَشِير) ، انتهى، وقد قدَّمت ذلك عنه عند ذكره في الباب الذي قبله.
قوله: (أَبُو زَيْدٍ الأَنْصَارِيُّ) : تَقَدَّم أنَّ (أبا زيدٍ) هذا اسمه قيس بن السكن، وتَقَدَّم نسبه، وغيرُ ذلك في الباب الذي قبل هذا.
قوله: (سَعِيدُ بْنُ زَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ) : تَقَدَّم أنَّ هذا لم يشهد بدرًا، وإنَّما بعثه عليه السلام يتجسَّس خبر العير؛ فانظره.
قوله: (ظُهَيْرُ بْنُ رَافِعٍ الأَنْصَارِيُّ وَأَخُوهُ) : تَقَدَّم أنَّ أخاه اسمه مُظهِّر، وقد تَقَدَّم ضبطه وكلام الدِّمياطيِّ: أنَّهما لم يشهدا [2] بدرًا.
قوله: (عُتْبَةُ بْنُ مَسْعُودٍ الْهُذَلِيُّ) : كذا في هامش أصلنا، وعليه: (صح) و (لا ... إلى) ، وهذا القدر ثابتٌ في أصلنا الدمشقيِّ، وفي ثبوت ذلك نظرٌ، ولم أر أحدًا ذكره في البدريِّين، وإنَّما شهد أُحُدًا، وهاجر قبل ذلك إلى الحبشة، ولم يكن من أهل بدر، والصوابُ مع مَن حذفه، والله أعلم.
قوله: (عَمْرُو بْنُ عَوْفٍ حَلِيفُ بَنِي عَامِرِ بْنِ لُؤَيٍّ) : تَقَدَّم الكلام عليه في (الجزية) ، وفي الباب الذي قبل هذا هل هو عَمرو أو عُمير.
قوله: (عُقْبَةُ بْنُ عَمْرٍو الأَنْصَارِيُّ [3] ) : تَقَدَّم الكلام [4] عليه في الباب الذي قبل هذا وفي غيره أنَّه [5] لم يشهدها، وإنَّما نُسِب إلى الماء مطوَّلًا، والله أعلم.
قوله: (عَامِرُ بْنُ رَبِيعَةَ الْعَنْزِيُّ [6] ) : تَقَدَّم أنَّه بسكون النون، وهو فيما ذكر ابن الكلبيِّ: عامر بن ربيعة الأصغر بن حجر بن سلامان بن مالك بن ربيعة الأكبر بن رُفيدة بن عبد الله بن عنْز بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعميِّ بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار، حكاه الوساطيُّ، وذكر ابن عبد البَرِّ في نسبه اختلافًا كبيرًا لا يتحصَّل منه شيء، وهو حليف آل الخطَّاب، وكونه بإسكان النون قاله غير واحدٍ، وقال السُّهيليُّ فيه: عنْز بن وائل؛ بسكون النون، ويذكر عن عليِّ ابن المدينيِّ قال فيه: عنَز؛ بفتح النون، وبالسكون أعرَف، ثُمَّ ذكر سبب تسميته بعنز، وهو في أصلنا بالسكون والفتح، والله أعلم.
قوله: (عُوَيْمُ بْنُ سَاعِدَةَ الأَنْصَارِيُّ) : كذا في أصلنا، وفي الهامش: (عويمر) ، وعليها ما صورته: (أصل) ، قال ابن قُرقُول: وفي أسماء أهل بدر: عويم بن ساعدة، وعند بعض شيوخ أبي ذرٍّ: (عويمر) ، وهو تصحيفٌ، انتهى، ولا أعرفُ أنا أحدًا في الصَّحابة _فضلًا عن أهل بدر_ يقال له: (عويمر بن ساعدة) ، وقد تَقَدَّم في الباب الذي قبل هذا: (عويم بن ساعدة) بلا خلاف، وهذا الباب حكاية عن ذاك.
[ج 2 ص 130]