وعلى قوله: (فَاسْتَأْذَنَتْ [4] امْرَأَةٌ مِنَ الأَنْصَارِ) ، وأنِّي لا أعرفها، وعلى قوله: (وَقَدْ لَبِثَ شَهْرًا لاَ يُوحَى إِلَيْهِ) ، تَقَدَّم ما قاله السُّهيليُّ، وما قاله أبو محمَّد ابن حزم في (الشهادات) ؛ فانظره، وعلى (أَمَّا بَعْدُ) في أوَّل التعليق إعرابًا، وأوَّل من قالها، وعلى (قَلَصَ) ؛ ومعناه: ارتفع، وعلى (مَا رَامَ) ؛ أي: لم يبرح من مكانه، وعلى (الْبُرَحَاءِ) ، وعلى (الْجُمَانِ) ، وعلى (سُرِّيَ) ، وأنَّه مخفَّفٌ ومشدَّدٌ، وأنَّ معناه: كشف، وعلى قوله: (فَرَجَعَ إِلَى مِسْطَحٍ النَّفَقَةَ الَّتِي كَانَ يُنْفِقُ عَلَيْهِ) ، وما رواه الطبرانيُّ في «معجمه الكبير» ، وعلى (زَيْنَبَ بِنْتِ [5] جَحْشٍ) أمِّ المؤمنين، وعلى (أَحْمِي سَمْعِي وَبَصَرِي) ، وعلى (تُسَامِينِي) ، وعلى (أُخْتِهَا حَمْنَةَ) ، وعلى (تُحَارِبُ) ، وهل جُلِدوا أم لا، وعلى (عبد الله بن أُبَيٍّ) هل جلد أم لا مطوَّلًا؛ فانظر ذلك كلَّه في (الشهادات) .
[1] كذا في (أ) و (ق) بالتشديد، ورواية «اليونينيَّة» ونسخة في هامش (ق) : (فَأَدْلَجَ) .
[2] زيد في «اليونينيَّة» و (ق) : (حين قَدِمْتُ) .
[3] ثمَّة إشارة لحقٍ في (أ) ، وليس لها مشارٌ إليه.
[4] زيد في «اليونينيَّة» و (ق) : (عَلَيَّ) .
[5] كذا في (أ) ، ورواية «اليونينيَّة» و (ق) : (ابنة) .