تنبيهٌ: قوله في «البُخاريِّ» : (سعد) : هو بغير ياء، كذا هو في أصلنا الذي سمعنا منه على العراقيِّ، وفي أصلنا الدِّمَشْقيِّ: (سعيد) ؛ بزيادة ياء، وقد ذكره بغير ياء الذَّهبيُّ في «تذهيبه» ، و «كاشفه» ، و «ميزانه» ، وقد رأيته بإثبات الياء في «ثقات ابن حبان» ، ذكره في (سعد) وفي (سعيد) ، وهذا شاهد لما في أصلنا الدِّمَشْقيِّ، ولم أر أنا فيه خلافًا في «المطالع» ، ولا في «تقييد المهمل» لأبي عليٍّ الغسَّانيِّ، وكذا ذكره (سعد) _بغير ياء_ المِزِّيُّ، وقبله عبد الغنيِّ في «الكمال» ، وكذا وقع في «أبي داود» في (الأطعمة) في حديثين، وفي «النَّسائيِّ» في (الوليمة) ، وفي «الشمائل» للتِّرمذيِّ: (سعد) ؛ بغير ياء، وكذا ذكر سعدًا _في (باب سعد) ؛ بغير ياء_ ابن عبد البَرِّ في «الاستيعاب» ، وقال: حديثه مرسل، ولا تَصِحُّ له صحبة، وإنَّما هو تابعيٌّ، يروي عن ابن مسعود، انتهى، وكذا ذكره شيخنا في «شرحه» فقال: (سعْد) مكبَّرًا، والله أعلم.
قوله: (الْمِشْكَاةُ: الْكوَّة بِلِسَانِ الْحَبَشَةِ) : (الكَوَّة) : تَقَدَّم أنَّها بفتح الكاف على المشهور، وقد حُكِيَت بالضمِّ، وقال الصدفيُّ عن بعض شيوخه عن المعرِّيِّ: إنَّها بالفتح: غير نافذة، وبالضمِّ: نافذة، وضُعِّف.
[1] كذا في (أ) و (ق) ، ورواية «اليونينيَّة» : (للمستخذي) .
[2] كذا في (أ) ، ورواية «اليونينيَّة» و (ق) : (قرأ) .
[3] في (أ) : (الفاء) ، ولعلَّ المُثبَت هو الصَّواب.
[4] كذا في (أ) و (ق) ، ورواية «اليونينيَّة» : (يُفَرِّق) .
[5] كذا في (أ) و (ق) جاء هذا القول في آخر الآيات المشروحة، وهو في «اليونينيَّة» بعد قوله: (سُمِّيَ قرآنًا) .