وأمَّا قول بعض العوام: (إنَّ حديث: «الباذنجان لما أكل له» أصحُّ من حديث ماء زمزم) ؛ قولٌ فاسدٌ؛ لأنَّ حديث الباذنجان موضوع، وهذا الكلام يُستقبَح نسبتُه إلى آحاد العقلاء فضلًا عن الأنبياء، وقد سألت شيخنا الحافظ العراقيَّ عن حديث الباذنجان، فأخرج «مسند الفردوس» ؛ فإذا فيه: «كلوا الباذنجان، فإنَّه شجرة رأيتها [17] في جنَّة المأوى، فشهدتْ لله بالحقِّ، ولي بالنُّبوَّة، ولعليٍّ بالولاية، فمن أكلها على أنَّها داء؛ كانت داء، ومن أكلها على أنَّها دواء؛ كانت دواء» ، ذكره صاحب «مسند الفردوس» بغير إسناد، قال شيخنا المشار إليه العراقيُّ: (هذا المتن كذب منكر باطل) ، وفي الكتاب المذكور: «كلوا الباذنجان وأكثروا منه، فإنَّها أوَّل شجرة آمنت بالله» ، رواه بإسناده من حديث أنس، كذا كتب ورواه بإسناده إلى جعفر بن مُحَمَّد وقال: (إنَّه موقوف عليه) ، انتهى، ورأيت حديثًا في الباذنجان في «موضوعات ابن الجوزيِّ» ؛ فاعلمْه.
تنبيه: يُكرَه أنْ يستعمل الشَّخص ماء زمزم في نجاسة، وقال الماورديُّ: (يُحرَم الاستنجاء به) ، (وجملة ما في استعماله مطلقًا للشَّافعيَّة أربعةُ آراء) [18] .
قال شيخنا: (وفي غسل الميِّت عند المالكيَّة قولان؛ ابن شعبان منهم: لا يُستعمَل في مرحاض، ولا يُخلَط بنجس، ولا يُزَال به نجس، [ويُتوضَّأ به، ويتطهَّر مَن ليس بأعضائه نجس] [19] ، ولا يُغسَل به ميِّت؛ بناء على أصله في نجاسة الميِّت، ولا يقرب ماء زمزم بنجاسة، ولا يُستنجَى به، وذُكِر أنَّ بعض النَّاس استعمله في بعض ذلك، فحدث به الباسور، وأهل مكَّة وغيرهم على اتِّقاء ذلك إلى اليوم) انتهى.
فائدة: هو أفضل مياه الأرض مطلقًا، وليس أفضل منه إلَّا الذي نبع مِن بين أصابع النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيه وسلَّمَ.
[1] زيد في (ب) : (الشَّارح) .
[2] (سويد بن) : سقط من (ج) .
[3] (ثم) : ليس في (ج) .
[4] ما بين معقوفين جاء في (ب) بعد قوله: (في جزء وهو عندي) ، وسقط من (ج) .
[5] زيد في (ب) : (بعض شيوخي قال) .
[6] (بن) : سقط من (ب) .
[7] (الدِّمياطي) : ليس في (ج) .
[8] في (ب) : (قال) ، وهو تحريف.
[9] (به) : ليس في (ب) .
[10] (قال بعض شيوخي) : سقط من (ب) .
[11] في (ب) : (بعد) ، وهو تحريف.
[12] ما بين معقوفين سقط من (ج) .
[13] زيد في (ج) : (حديث) .
[14] في النُّسخ: (مهران) ، وهو تحريف، والمثبت موافق لما في التراجم.
[15] زيد في (ب) : (فيه) ، وهو تكرار.