قوله: (لَكَ مِنَ الْقَدَمِ فِي الإِسْلاَمِ) : (القَدَم) : بفتح القاف والدَّال، وفي نسخة: (القِدَم [7] ) ؛ بكسر القاف مفتوح الدَّال، ولكليهما وجه صحيح، ولعلَّ الوجه [الأوَّل] [8] أوجه؛ أي: سابقة ومتقدَّم فضل، والله أعلم.
قوله: (مَا قَدْ عَلِمْتَ) : هو بفتح تاء المخاطب، وهذا ظاهرٌ.
قوله: (اسْتُخْلِفْتَ) : هو مبنيٌّ لما لم يُسَمَّ فاعله، مفتوحة تاء المخاطب، وهذا ظاهر أيضًا.
قوله: (ثُمَّ الشَّهَادَةُ) : هو مرفوع؛ أي: حصلتُ لك الشَّهادة، فهو فاعل بفعل مقدَّر، أو خبرُ مبتدأ محذوف تقديره: ثمَّ خاتمة عملك الشَّهادة، ورأيت في نسخة صحيحة في (المناقب) : مجرور بالقلم منوَّن، وجرُّه على أنه معطوف على المجرور قبله وهو (وقدم) ، والله أعلم، وكذا رأيتُه مجرورًا منوَّنًا بالقلم في نسخة شيخنا الأستاذ أبي جعفر الأندلسيِّ، فيكون هنا: (ثمَّ الشهادةِ) ، وفي أصلنا هنا: مرفوع ومنصوب، أمَّا رفعه؛ فقد تقدَّم [9] ، وأمَّا نصبه؛ فإمَّا أن يكون بنزع الخافض؛ أي: خُتِمَتْ بالشَّهادة أوحصَّلْتَ الشهادةَ، والله أعلم.
قوله: (بِالْمُهَاجِرِينَ الأَوَّلِينَ) : هم الذين صلُّوا القبلتين مع النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم، فأمَّا مَنْ أسلم بعد تحويل القبلة؛ فلا يُعدُّ فيهم، قاله القاضي، وقد اختُلِف في المهاجرين الأوَّلين؛ فقيل ما قدَّمته، كذا عن أبي موسى الأشعريِّ وابن المسيّب، وقيل: إنَّهم الذين أدركوا بيعة الرضوان، قاله الشعبيُّ وابن سيرين، فعلى القول الأوَّل: هم الذين هاجروا قبل تحويل القبلة سنة اثنتين من الهجرة، وعلى الثاني: هم الذين هاجروا قبل الحديبية، والله أعلم.
قوله: (أَنْ يُقْبَلَ ... ، وَيُعْفَى) : هما مبنيَّان لما لم يُسَمَّ فاعله.
وقوله: (عَنْ مُسِيئِهِمْ) : هو بهمزة مكسورة؛ يعني: إلَّا في الحدود، والله أعلم.
قوله: (بِذِمَّةِ اللهِ وَذِمَّةِ رَسُولِهِ) : (الذِّمَّة) : الأمان [10] ، وقيل: العهد؛ يعني: أهل الذِّمَّة، والذِّمَّة: الضمان أيضًا.
قوله: (أَنْ يُوفَى) و (يُقَاتَلَ) و (يُكَلَّفُوا) : الكلُّ مبنيٌّ لما لم يُسَمَّ فاعله، و (يُوفَى) : مخفَّف ومُشدَّد [11] ، وقد تقدَّم هذا.
[1] في (ج) : (وقد تقدَّم) .
[2] (لم) : سقطت من (ج) .
[3] في (ج) : (وضميره) ، وهو تحريف.
[4] في (ج) : (أي) .
[5] في (أ) : (والاتقان) ، ولعله تحريف.
[6] (فقال) : سقطت من (ج) .
[7] (القدم) : سقطت من (ج) .