الجوزيِّ: موضوعٌ، وفي «ميزان الذَّهبيِّ» في ترجمة كثير بن عبد الله اليشكريِّ مرفوعًا: «ثلاثة في ظلِّ العرش: القرآن، والرَّحم، والأمانة» ، وفيه في ترجمة يزيد بن سنان أبي فروة في جملة حديث: «وخلق الله بني آدم على ثلاثة أصناف: صنفٌ كالبهائم، قال الله تعالى: {إِنْ هُمْ إِلَّا كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا} [الفرقان: 44] ، وصنف أجسادهم أجساد بني آدم، وأرواحهم أرواح الشَّياطين، وصنف في ظلِّ الله عزَّ وجلَّ يوم لا ظلَّ إلَّا ظلُّه» .
هذا ما وقفت عليه، والبابُ محتملٌ للزِّيادة، فإذا رأيت شيئًا من ذلك؛ فألحقه تُؤجَر، وبخطِّ بعض الفضلاء عن الطَّبرانيِّ، عن أبي هريرة: (ومحسنُ الخُلُق، وعائل اليتيم والأرملة، عزاه لـ «أمالي الوزير ابن الجرَّاح» من رواية ابن مسعود، ورجل كان في سريَّة مع قوم، فانكشفوا، فحَمَى أَدبارَهم، حتَّى نجا ونجَوا أو استُشهِد،(عزاه مَن رأيت خطَّه بذلك لابن شيخنا جلال الدين بن البلقينيِّ) [17]
قوله: (ذَاتُ مَنْصِبٍ) : هو بكسر الصَّاد المهملة؛ أي [18] : قدر، وشرف، ونصاب الرجل ومنصبه: أهله.
قوله: (حَتَّى لاَ تَعْلَمَ شِمَالُهُ مَا تُنْفِقُ يَمِينُهُ) : هذا هو الصَّواب، وفي رواية لمسلم على العكس، ويشبه أن يكون الوهم فيها ممَّن دون مسلم، لا مِن مسلم، أو مَن فوقه، كما قاله القاضي عياض، وبعده النَّوويُّ، ويظهر تبيُّن الوَهَم في ذلك مِن مسلم أنَّه ممَّن تأخَّر عن مسلم؛ ومعنى ذلك: أنَّ يده الشِّمال لو قُدِّرَتْ رَجَلًا؛ لم يدرِ ما صنعت يمينه، وقال القرطبيُّ في «مفهمه» : وقد سمعنا مِن بعض المشايخ أنَّ ذلك أن يتصدَّق على الضَّعيف في صورة المشتري منه، فيدع له درهمًا مثلًا في شيء يساوي نصف درهم، فالصُّورة مبايعة، والحقيقة صدقة، وهو اعتبار حسن، انتهى.
[1] في هامش (ق) : (ابن خُبَيب بن يساف بن عنبة، شهد جده بدرًا، وقتل الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف المقتول به خُبَيب بن عدي الأوسي) .
[2] (ابن) : سقط من (ب) و (ج) ، وضُرِب عليها في (أ) ، والصَّواب إثباتُها كما في المصادر.
[3] في (ب) : (عتبة) ، وهو تصحيف.
[4] في (ج) : (وقيل) ، وهو تصحيف.
[5] في (ج) : (والأوسي) .
[6] في (ج) : (أمكن) ، وهو تحريف.
[7] كذا في النسخ، وفي مصدره: (ظله) .
[8] في (ج) : (وظله) .
[9] في (ج) : (معنى) .
[10] زيد في النُّسخ: (في) ، والمثبت موافق لما في مصدره.