قال المازريُّ: وقد غلط ابن قُتَيْبَة في هذا الحديث _يعني: الحديث الذي في الأصل، الذي فيه: «على صورته» _، قال: فأجراه على ظاهره، وقال: (الله تعالى [له] صورة لا كالصور) ، وهذا الذي قاله ظاهرُ الفساد؛ لأنَّ الصورة تفيد التركيب، وكلُّ مركَّبٍ مُحْدَثٌ، والله تعالى ليس بمُحْدَثٍ، وليس هو مُرَكَّبًا، فليس مُصَوَّرًا، وهذا كقول الجسميَّة: جسمٌ لا كالأجسام، لمَّا رأوا [1] أهل السُّنَّة تقول: (الباري شيءٌ لا كالأشياء) ؛ طردوا الاستعمال فقالوا: جسم لا كالأجسام، والفرق: أنَّ لفظة (شيء) لا تفيد الحدوث ... إلى أن قال: واختلف العلماء في تأويله؛ فقالت طائفة: الضمير في (صورته) عائدٌ على الأخ المضروب، وهذا ظاهِرُ رواية مسلم، انتهى، وهذا لا يتأتَّى في الحديث الذي نحن فيه، قال: وقالت طائفةٌ: يعود إلى آدم، وفيه ضعفٌ، انتهى، وهذا يتأتَّى في الحديث الذي نحن فيه، قال: وقالت طائفة: يعود إلى الله تعالى، ويكون المراد إضافةَ تشريفٍ واختصاصٍ؛ كقوله تعالى: {نَاقَةَ اللهِ} [الشمس: 13] ، وكما يُقال في الكعبة: بيت الله، ونظائره، والله أعلم.
والحاصل من الضمير: هل يعود إلى آدم، أو إلى المضروب، أو إلى الله تعالى؟ ثلاثة أقوالٍ، والله أعلم، ولا شكَّ أنَّ الضمير في حديث «صحيح البُخاريِّ» إنَّما يعود على آدم؛ لأنَّه أقرب، والله أعلم.
تنبيهٌ: روى حمدان بن الهيثم _روى عنه أبو الشيخ ووَثَّقَهُ، لكنَّه أتى بشيء منكرٍ_ عن أحمدَ ابن حنبل في معنى قوله عليه السلام: «إنَّ الله خلق آدم على صورته» ، زعم أنَّه قال: صوَّر الله آدمَ قبل خلقه، ثُمَّ خلقه على تلك الصورة، فأمَّا أن يكون خلقَ اللهُ آدمَ على صورته؛ فلا، فقد قال تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} [الشورى: 11] .
قال يحيى بن منده في «مناقب أحمد» : قال المظفَّر بن أحمد الخيَّاط في كتاب «السُّنَّة» : وحمدان بن الهيثم يزعم أنَّ أحمد قال: صوَّر اللهُ آدمَ قبل خلقه، وأبو الشيخ موَثِّقُهُ في كتاب «الطبقات» ، ويدلُّ على بطلان روايته ما رواه حمدان بن عليٍّ الورَّاق _الذي هو أشهر من حمدان بن الهيثم وأقدم_: أنَّه سمع أحمد ابن حنبل وسأله رجلٌ عن حديث: «خلق الله آدم على صورته» ؛ على صورة آدم؟ فقال أحمد: وأين الذي يُروى عن النَّبيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: (إنَّ الله خلق آدم على صورة الرَّحْمَن) ؟! قال أحمد: وأيُّ صورةٍ لآدمَ قبل أن يُخْلَق؟!