والجمع بين الروايتين: يحتمل أنَّ أباها كان إسرائيليًّا [5] ، وأمَّها حِمْيَريَّة، أو بالعكس، أو أحدهما بالولاء أو بالحلف، والآخر بالنسب، ويحتمل أنَّها إسرائيليَّة النسب، سكنت حِمْيَر من اليمن، وقد كانت هذه المرأة كافرةً، صرَّح بذلك أبو نعيم في «تاريخ أصبهان» في روايته، وكذا البيهقيُّ في «البعث والنشور» عن عائشة، وقد قال القاضي: يحتمل أنَّها كانت كافرةً، لا كما قاله النَّوويُّ من نفي ذلك، والله أعلم.
قوله: (تَأْكُلُ [6] مِنْ خَشِيشِ أَوْ خشَاشِ) : (خَشيش) : بخاء مفتوحة، وشينين، بينهما مُثَنَّاة تحت، معجمات، وأمَّا (خشاش) ؛ فمثلَّثة الخاء، وشينين معجمتين، بينهما ألف، وهي: الهوامُّ، وكِلَا شِيْنَا (خشيشِ) و (خشاشِ) [7] الأخيرة مكسورة فيهما من غير تنوين، أي: من خشيش الأرض [8] ، أو خشاش الأرض، والله أعلم، قال القاضي: (ورُوِيَ بالحاء فيهما، وهو وَهَمٌ) ، انتهى.
[1] (بن عبد الله) : سقط من (ب) ، وكلاهما صحيح.
[2] زيد في (ب) : (معروف الترجمة) .
[3] ما بين معقوفين سقط من (ج) .
[4] كذا في (أ) و (ج) و «التوضيح» ، وكتب فوقها فيهما: (كذا) ، وفي (ب) : (يفتر) .
[5] في (أ) و (ج) : (إسرائيلًا) ، وهو تحريف.
[6] زيد في «اليونينيَّة» و (ق) : (قَالَ نَافِعٌ: حَسِبْتُ أَنَّهُ قَالَ) .
[7] في (أ) : (حشاش) ، ولعلَّه تصحيف.
[8] (الأرض) : سقط من (ج) .