( [13] ) رواه الترمذي في الفتن ( 2232 ) ، وأبن ماجه في الفتن ( 4083 ) ، والطيراني في الكبير ( 19 / 32 ) رقم ( 68 ) .
( [14] ) رواه البخاري في البيوع ( 2118 ) ، ومسلم في الفتن وأراط الساعة ( 2884 / 8 ) .
( [15] ) رواه مسلم في الفتن وأشراط الساعة ( 2882 / 4 ) .
( [16] ) رواه مسلم في الفتن وأشراط الساعة ( 2883 / 6 ) . .
( [17] ) رواه مسلم في الفتن وأشراط الساعة ( 2900 / 38 ) .
( [18] ) رواه مسلم في الفتن وأشراط الساعة ( 2897 / 34 ) .
( [19] ) هو نفس الحديث السابق .
( [20] ) رواه مسلم في الفتن وأشراط الساعة ( 2899 / 37 ) .
( [21] ) رواه مسلم في الفتن وأشراط الساعة (2920) .
( [22] ) رواه البخارى في الجهاد والسير (2926) ومسلم في الفتن واشراط الساعة (2922/82) .
( [23] ) رواه أحمد (4/103) .
( [1] ) رواه مسلم في الإيمان ( 9 ، 10 ) .
( [2] ) رواه أحمد ( 2 / 162 ، 12 ) ، وأبو داود وفي العلم (3646 ) ، والدامي ( 484 ) .
( [3] ) رواه البخارى في القدر ( 6604 ) ، ومسلم في الفتن وأشراط الساعة ( 2891 / 23 )
( [4] ) رواه مسلم في الفتن وأشراط الساعة ( 282 / 25 ) .
( [5] ) رواه البخاري في العتصام بالكتاب والسنة ( 7320 ( ، ومسلم في العلم( 2669 / 6 )
( [6] ) رواه أحمد ( 5 / 278 ) ، وابو داود في الملاحم ( 4297 ) .
( [7] ) رواه البخاري في الجزية والموادعة ( 3176 ) ، وأحمد ( 6 / 25 ، 27 ) ، وأبن ماجه في الفتن ( 4042 ) .
( [8] ) رواه أبو داود في الملاحم ( 4292 ) ، وأحمد ( 4 / 91 ، 5 / 228 ) .
( [9] ) هذه التسمية ليست من السنة النبوية وإنما هي كلمة عند أهل الكتاب وفي صحيح السنة الغني ، وستأتي الأحاديث النبوية الصحيحة لتبين ملاحم أخر الزمان في الصفحات المقبلة .
( [10] ) رواه أحمد ( 1 /84 ) ، وأبن ماجه في الفتن ( 4085 ) وفي الزوائد: قال البخاري في تاريخ عقب حديث إبراهيم بن محمد بن الحنفية ها: في إسناده نظر وذكره أبن حبان في الثقات . .
( [11] ) رواه أحمد ( 2 / 174 ) .
( [12] ) رواه أحمد ( 4 / 273 ) .
( [13] ) رواه الترمذي في الفتن ( 2232 ) ، وأبن ماجه في الفتن ( 4083 ) ، والطيراني في الكبير ( 19 / 32 ) رقم ( 68 ) .
( [14] ) رواه البخاري في البيوع ( 2118 ) ، ومسلم في الفتن وأراط الساعة ( 2884 / 8 ) .
( [15] ) رواه مسلم في الفتن وأشراط الساعة ( 2882 / 4 ) .
( [16] ) رواه مسلم في الفتن وأشراط الساعة ( 2883 / 6 ) . .
( [17] ) رواه مسلم في الفتن وأشراط الساعة ( 2900 / 38 ) .
( [18] ) رواه مسلم في الفتن وأشراط الساعة ( 2897 / 34 ) .
( [19] ) هو نفس الحديث السابق .
( [20] ) رواه مسلم في الفتن وأشراط الساعة ( 2899 / 37 ) .
( [21] ) رواه مسلم في الفتن وأشراط الساعة (2920) .
( [22] ) رواه البخارى في الجهاد والسير (2926) ومسلم في الفتن واشراط الساعة (2922/82) .
( [23] ) رواه أحمد (4/103) .
إن الحمد لله رب العالمين ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأن محمد عبده ورسوله ، وصفيه من خلقه وخليله ، أدى الأمانة وبلغ الرسالة ونصح للأمة ، فكشف الله به الغمة ، وجاهد في الله حق جهاده حتى أتاه اليقين ، فاللهم أجزه عنا خير ما جزيت نبياً عن أمته ، ورسولاً عن دعوته ورسالته ، وصل اللهم وسلم وزد وبارك عليه وعلى آله وأصحبه وأحبابه وأتباعه وعلى كل من اهتدى بهديه واستن بسنته واقتفى أثره إلى يوم الدين.
أما بعد .. فحياكم الله جميعا أيها الإخوة الأحباب الكرام الأعزاء ، وطبتم جميعا وطاب ممشاكم وتبوأتم من الجنة منزلا ، وأسال الله العظيم الحليم الكريم جل وعلا الذى جمعنا في هذا البيت المبارك الطيب على طاعته ، أن يجمعنا في الآخرة مع سيد الدعاة المصطفى صلى الله عليه وسلم في جنته ودار كرامته ، إنه ولى ذلك والقادر عليه ..
أيها الأحبة: نحن الليلة على موعد مع الدرس العاشر من دروس أحكام
الجنائز في شرحنا لهذا الحديث المبارك وما زالت أتحدث عن أحكام التعزية وزيارة
القبور ..
ومن الأحكام المتعلقة بزيارة القبور: أنه أتى على قبور المسلمين يوما فبينما هو يمشى إذ حانت من نظرة - يعنى نظر أو ألتفت النبى صلى الله عليه وسلم التفاتة - فإذا هو برجل يمشى بين القبور عليه نعلان .. يلبس نعلين سبتيتين من نعال اليمن فقال النبى صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم"يا صاحب السبتيتين ألق سبتيتيك"يعنى اخلع نعليك فنظر الرجل فلما ، عرف الرجلُ رسولَ الله خلع نعليه فرمى بهما .. الحديث أخرجه أصحاب السنن وهو حديث حسن (1) .
والحديث كما قال الحافظ ابن حجر في الفتح يدل على كراهية المشى بين القبور بالنعال .. يدل على كراهية المشى بين القبور بالنعال .. وغالى ابن حزم رحمه الله تعالى فقال بالتحريم. قال: يحرم المشى بين القبور بالنعال السبتية دون غيرها ، وهذا كلام لا دليل عليه: يعنى يحرم المشى بين القبور بالنعال السبتية فقط دون غيرها.
يقول الأمام الخطابى: لقد نهى النبى صلى الله عليه وسلم الرجل وأمره بخلع النعلين لما فيهما من الخيلاء، وهذا متعقب بفعل ابن عمر أنه - رضى الله عنهما - كان يلبس النعال السبتية ويقول: إن النبىصلى الله عليه وسلم كان يلبسها.
أما الأمام الطحاوى رحمه الله تعالى فقال - كلاما معتبراً وأنا أرى كلام الطحاوى كلاما نفيسا - يقول الأمام الطحاوى: يحمل نهى الرجل المذكور - يعنى على لامشى في القبور بالنعلين السبتيتين - يحمل نهى الرجل المذكور على أنه كان في نعليه قادر ، واستدل استدلالا رقيقا لطيفا فقال: فلقد كان النبى صلى الله عليه وسلم يصلى في نعليه ما لم ير فيهما شيئا ..
هذا كلام معتبر فلقد كان النبى صلى الله عليه وسلم يصلى في نعليه ما لم ير فيهما أذى فهو يستدل أن الصلاة جائزة في النعال ما لم تكن نجسة أو لم تكن مصابة بأذى ، وقد ثبت أن النبى صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى في النعلين. وفى حديث: صلى النبى صلى الله عليه وسلم بنعليه ثم خلع نعليه في الصلاة فخلع الصحابة جميعاً نعالهم وهم يصلون فلما قضى النبى صلى الله عليه وسلم صلاته قال:"لم جعلتم نعالكم ؟"قالوا: رأيناك جعلت نعليك فخلفنا نعالنا.
هذه قمة الطاعة وقمة الامتثال مع أنه لم يأمرهم لكنهم لمجرد الرؤية فعلوا ما فعله النبى صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ، قالوا: رأيناك جعلت نعليك فخلفنا نعالنا. فقال النبى صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم:"إن جبريل قد نزل على وأخبرنى أن فيهما قذرا فخلعتهما". ثم أمر النبى صلى الله عليه وسلم الصحابة إذا دخل أحدهم المسجد فلينظر في نعليه ، فإن وجدهما طاهرتين صلى فيهما وإن وجد فيهما أذى حكهما (1) - يعنى طهرهما بالتدليك في الرمال - ثم صلى فيهما.
وأود أن أنبه شبابنا وطلاب العلم بأن بعضهم قد يدخل المسجد ويصلى بنعليه ، ويحتج بأن الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم قد صلى في نعليه ، لكن هذا المحتج لم يحقق مناط الدليل ، وهذا موضع الإشكال في كثير من الخلافات الموجودة بين طلبة العلم. فالمسجد النبوى كان فرشه الحصى لم يكن مفروشاً بالسجاد والموكيت ، فلو دخلت مسجداً فرشه الحصى صلى بنعليك إذا كان النعلان طاهرتين. تحقق من طهارة النعلين وصل فيهما ، فإذا كانت مسافرا ونزلت من السيارة ووقفت على الطريق صل في نعليك ولا حرج عليك في ذلك بل أنت مصيب للسنة ، وهذا أمر لا يعرفه كثير من المسلمين.