كنا عند رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، فذكرنا الجنة والنار حتى كأنها رأي العين، فقمت إلى أهلي وولدي فضحكت ولعبت قال: فذكرت الذي كنا فيه فخرجت فلقيت أبا بكر رضي الله عنه فقلت: نافقت، نافقت فقال أبو بكر: إنا لنفعله، فذهب حنظلة فذكره للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فرد عليه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) رد المعلم الرؤوف الرحيم:"يا حنظلة:"لو كنتم كما تكونون عندي لصافحتكم الملائكة على فرشكم، (أو على طرقكم) ، يا حنظلة ساعة وساعة" (2) . وحين علم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أن رجلا قد انقطع للعبادة. قال:"

ومن يطعمه ويسقيه. قالوا أخوه. قال: أخوه أعبد منه. ثم أعطى معنى العبادة حقها: حين جعل"الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله (3) . وحين قال:"إن من الذنوب ذنوبا لا تكفرها الصلاة ولا الصوم ولا الحج ويكفرها الهم في طلب المعيشة"! وفي لفظ (عرق الجبين(4) . الإستعمار يشجع فرق المتنطعين: وحين جاء الإستعمار الأوروبي إلى أرض الإسلام حارب الدين وكل ما هو ديني إلا فرق المتنطعين. رافعي الرايات وضاربي الدفوف والهائمين على وجوههم زاعمين أنهم من أهل الله يتكففون الناس."

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) رواه البخاري ومسلم وأحمد واللفظ للبخاري.

(2) رواه ابن ماجه.

(3) رواه البخاري ومسلم والترمذي.

(4) رواه الطبراني وأبو نعيم في الحليمة.

صفحة 199

وكان من بين ما شجعه المستشرقون"التصوف" (1) . التصوف بهذا المعنى القاصر. لأننا لا نود أن نظلم المتصوفة كلهم. وإن كنا نود لهم ما ارتضاه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ."أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له ولكني أصوم وأفطر. وأصلي وأرقد. وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني"! هل صحيح بعد ذلك الاقتصار على النسك؟ أظنه ليس بحاجة إلى جواب. إلا أن تقول بصلاحية أعمدة تقوم لأن تؤوي أسرة فتقيها حر الصيف وبرد الشتاء. وإلا أن تقول بغير ما قال به محمد عليه و (آله) الصلاة والسلام. أما المغالاة:

فلئن كان الاقتصار خاطئا. فالمغالاة أشد خطأ حتى ولو كانت بقصد كريم شريف فلا بد مع القصد من الإتباع لأن الافراط في شئ تماما كالتفريط فيه كلاهما طرفا نقيض مذموم من الله سبحانه وتعالى (والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما) (الفرقان: 67) . وفي موضوعنا نصوص كثيرة (واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم) (الحجرات: 7) .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) راجع ما سبق عند الكلام عن الاستشراق.

صفحة 200

عليكم من الأعمال ما تطيقون فإن الله لا يمل حتى تملوا (1) ."إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق، ولا تبغض إلى نفسك عبادة الله، فإن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى" (2) ."إن لربك عليك حقا، ولنفسك عليك حقا، ولأهلك عليك حقا فأعط كل ذي حق حقه (3) ". وبعد ذلك فإن الاغراق في جانب وإعنات النفس فيه يؤدي بغير شك إلى الملل والسأم مما يفضي بعد ذلك إلى الانقطاع! أو يرتد بالنفس إلى النقيض الآخر أو يؤدي إلى خلل في الجسم أو العقل أو المال.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) الموافقات ج 1 ص 343.

(2) رواه أحمد والبيهقي.

(3) رواه البخاري والترمذي.

صفحة 201

المبحث الثالث مدارس العقل والعقلاء مدارس العقل والعقلاء نشأ أكثرها في فترة الاحتلال الأجنبي وفي أوج قوته لها فلسفتها:

إننا لسنا بقادرين على مجابهة قوة الإستعمار العسكرية ومن ثم فلنؤجل الجهاد ولنعمل العقل لإنقاذ ما يمكن إنقاذه أو باستعارة التعبير"ما لا يدرك كله لا يترك كله". إتهام ننفيه:

ونحن ـ على عكس كثير غيرنا ـ نحسن الظن بأصحاب هذه المدارس ولا نقبل أن نسميهم"عملاء" (1) . وإن بدا منهم لون من الاتصال أو التعاون مع العدو المستعمر ذلك أن هؤلاء القوم كما نقول صدروا في فلسفتهم المحركة لهم عن ضعف استشعروه فالاستعمار قهرهم قهر من كان أشد منهم قوة وأعز نفرا! فكيف بهم أن يقفوا في وجهه؟ سذاجة:

لكننا وإن نفينا عنهم"العمالة"فلا نستطيع أن ننفي عنهم"السذاجة"أنهم ظنوا أنهم يضحكوا على الإستعمار ويمكروا به فإذا به أشد مكرا.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) شن الدكتور محمد محمد حسين حملة شديدة على الشيخ محمد عبده وشيخه الأفغاني في كتبه:

الاتجاهات الوطنية في الأدب المعاصر، الحضارة الغربية الخ وسار على نفس النهج الأستاذ غازي التوبة في بحثه القيم الفكر الإسلامي المعاصر وفعل غيره كذلك

صفحة 202

ظنوا أنهم يستطيعون أن يمتطوه ليسخروه لصالح الإسلام وامتطاهم الإستعمار ليسخرهم لصالح التغريب، والتغيير الاجتماعي! فبعضهم ظن أن يستطيع أن يقنع الانجليز بإصلاح التعليم الديني"إن أعظم فاعل في نفوس المصريين أن يقال لهم:"

إن صاحب هذه المنفعة ليس من دينكم وإنكم مأمورون ببعضه"ثم يقول"الدين الإسلامي الحقيقي (!) ليس عدو الألفة، ولا حرب المحبة ولا يحرم المسلمين من الانتفاع بعمل من يشاركهم في المصلحة، وإن اختلف عنهم في الدين، وبالجملة فهو أفضل كافل لجعل الرعية صالحة لأن تكون بدنا في رأس أو آلة لعامل (1) . وبهذه النية التي نحسن الظن بها. ألف صاحب مدرسة العقل جمعية التقريب بين الأديان. فيها المسلمون والنصارى واليهود ولعله لم يكن قد اطلع على توصيات المبشرين والمستشرقين في التقريب بين الأديان ولعله لم يدرك أن التقارب بين الإسلام والمسيحية واليهودية لا يمكن أن يكون إلا على حساب الإسلام لأنه الوحيد الدين الصحيح وغيره محرف ولا بد في التقريب من تنازل وتنازل المحرف لا يضيره! أما تنازل الصحيح فإنه يضيره ويضره كل الضرر!! ولعله لم يدرك أن المشركين حاولوا مع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ذلك التقارب حين قالوا له نعبد إلهك يوما، وتعبد آلهتنا يوما. فأنزلها رب السماء والأرض قاطعة حاسمة."قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون"

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) المرجع الأخير.

صفحة 203

ولا أنتم عابدون ما أعبد ولا أنا عابد ما عبدتم ولا أنتم عابدون ما أعبد لكم دينكم ولي دين ولا أدري هل قرأ"سيد العقلاء"ما كتبه أحد أعضاء جمعيته تحت عنوان"الإسلام والمدارس المحمدية"التي جاء فيها"وإحسان المسلمين لمواليهم، وإشفاقهم على البهائم التي ترجع أيضا إلى الرب، وإنفاقهم في سبيل الخير، والسذاجة التي هي من خصال المؤمنين الصادقين أحرى بأن تميلنا إليهم، من أن نصيح"النبي الكاذب". وما أحسن عمل مبشرينا (!!) لو جاهدوا في التوفيق بين الإسلام والمسيحية توفيق أختين من أم واحدة" (2) وهكذا أعطى الإمام من"السذاجة"ما يرغب فيه المبشرون!! وقفة:

ولسنا نحاسب"الإمام"بعد ذلك على انضمامه للمحفل الماسوني الفرنسي فنحسب أنه في ذلك التاريخ لم يكن من الناس كثير يدرك حقيقة الماسونية، وحقيقة الدور الذي تلعبه، ولم يكن نيلوس قد نشر"بروتوكولات حكماء صهيون"التي صرحت باستخدام الماسونية لتحقيق أهداف اليهود، وإن أدرك نشرها في روسيا فربما لم يدرك نشرها في إنجلترا ولم تكن بالقطع قد ترجمت إلى اللغة العربية لأن هذه الترجمة لم تتم إلا بعد ذلك بكثير لا نحاسب الرجل على هذه النقطة خاصة وأن الماسونية لا تكشف عن حقيقتها لأعضائها إلا في درجة سحيقة من درجاتها الثلاثة والثلاثين.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ