وليس بمستغرب ان يكون لهذه النظرية مثل هذا الاثر في اوربا لان كتب النصرانية المحرفه التى كتبتها ايديهم كان فيها الكثير مما يصطدم مع العلوم المكتشفة وقتها . وقد ثبت علميا خطأ نظرية دارون وعدم صحة ما بنيت عليه من الفروض .... وحتى الان لم يتمكن علماء الاحياء من الربط بين حلقات تطور الخلق في الكائن الحى الواحد ولقد اكد القران الكريم على ان الانسان انما كرمه الله بخلقه على صورته السوية التى هو عليها فهو لم يكن قط منحدرا من سلالة ادنى . قال تعالى: ( لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم)
فهذه النظريه تحط من شأن الانسان الذى كرمه الله وفضله على سائر المخلوقات وسخر الكون له وجعله في اجمل صورة واحسن تقويم . وهى تخالف صريح القران الذى اخبر ان الله خلق ادم عليه السلام اول البشر علىى هيئته البشرية فلم يكن ابدا من سلالة ادنى .
قال تعالى: ( واذا قال ربك للملائكة انى خالق بشرا من صلصال من حمأ مسنون فإذا سويته ونفخت فيه من روحى فقعوا له ساجدين . فسجد الملائكة كلهم اجمعين الا ابليس ابى ان يكون مع الساجدين ) . وقال تعالى لابليس اللعين: ( يا لبليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدى استكبرت ام كنت من العالين * قال انا خير منه خلقتنى من نار وخلقته من طين ) . وثبت في السنة النبوية الصريحة ما يخالف هذه النظرية . ففى الصحيحين مرفوعا في حديث الشفاعة ( يجتمع المؤمنون يوم القيامة فيقولون لو استشفعنا الى ربنا فيأتون ادم فيقولون انت ابو البشر خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته وعلمك اسماء كل شىء ) الحديث . وفى حديث احتجاج ادم وموسى عليهما السلام قال موسى لادم: ( يا ادم انت الذى خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه ....) الحديث. وعن احمد مرفوعا: ( ان الله خلق ادم من قبضة قبضها من جميع الارض فجاء بنو ادم على قدر الارض فجاء منهم الابيض والاحمر والاسود وبين ذلك والخبيث والطيب والسهل والحزن وبين ذلك ) . رواه احمد و الترمذى وابو داود . وعند البخارى مرفوعا: ( خلق الله ادم وطوله ستون ذراعا ثم قال اذهب فسلم على اولئك من الملائكة فاستمع ما يجيبوك فانها تحيتك وتحية ذريتك ) الحديث .
كما ثبت من علماء الهندسة الوراثية ان كل مخلوق من المخلوقات على اختلاف انواعها و اجناسها تختلف اختلافا تاما في تركيب خلايها بسبب ما تملكه من صفات وراثية خاصة بها تميزها عن غيرها ولا يمكن معها ان تكون خلايا منها جاءت من خلايا نوع اخر فلا يمكن ان ينطبق عليها اى قانون للتطور والارتقاء .
معتقدات العلمانية:
قامت العلمانية على مبادىء الفكر المادى ومن معتقداتها:
(1) الايمان المطلق بالمادة وبما يحس وبما يشاهد .
(2) انكار ما وراء الطبيعة من الامور الغيبية.
(3) تقديس العلم التجريبى والاعتماد على الحواس كمصدر للمعرفة والكشف عن الحقائق .
(4) معاداة الاديان عامة والاديان السماوية خاصة ومحاربتها بعنف سواءا وقفت الى جانب العلم او عادته .
(5) من العلمانيين من ينكر وجود الله ( ويجعلون الطبيعة بديلا عنه وينسبون اليها ما يجب ان ينسب لله من الخلق وتسيير الكون وابداع نظامه واتقانه تعالى الله عن ان يكون له شريك او مثيل . لذا فمن اقوالهم اعطته الطبيعه كذا .... وحبته الطبيعه بكذا .... ووازنت الطبيعة بين الكائنات بكذا وكذا الخ.
ومنهم من يؤمن بوجوده ولكنهم يعتقدون انه لا علاقه بين وجود الله و بين حياة الانسان على الارض.
(6) إنكار الاخرة والبعث والحساب وعدم العمل للاخرة.
(7) إقامة حاجز سميك بين عالمى الروح والمادة .
(8) إنكار القيم الانسانية والمثل العليا واعتبارها قيما سلبية.
فالاخلاق والمبادىء والقيم الانسانية عندهم من الامور النسبية ترتبط بالعادات والتقاليد . بينما هى في الدين الاسلامى من الامور الثابتة لا تتغير ولا تتبدل مع الاجيال و هى قيم ايجابية تقود افراد المجتمع الى الفضيلة والصلاح .
(9) فصل الدين عن السياسة واقامة الحياة على اساس مادى ورفض التحاكم الى شرع الله .
(10) إعتقاد ان التدين حرية وشخصية في نطاق حياة الفرد الشخصية , أما المجتمع والدولة فلا سلطان للدين عليهما , لذا فالعلمانية لا تمنع الفرد ان يتعبد لله في المسجد ويصلى و يصوم ولكنها ترفض الخضوع لشرع الله والالتزام به في اطار المجتمع والدولة.
(11) الاخذ بمبدأ النفعيه ( البراجماتيزم ) فى كل شىء في الحياة .
برجما تعنى العمل . البرجماتية فلسفة تجريبية حديثة ذات طابع عملى ترتبط بالواقع فلا تحكم على فكر بانه حق او باطل الا بعد ظهور نفعه وصلاحه عند التطبيق العملى . ( أى أنه حق لانه نافع وليس انه نافع لانه حق ) فليس للحق وجود ذاتى بل الحق صفة تلحقبالحكم والاشياءبحسب منافعها . فهى فلسفه مرنة يمكن ان تحتوى غيرها وهى لا تلغى المثل والقيم ولكن تجعلها من صنع الانسان .
(12 ) الاخذ بمبدأ الميكافلية ( الغاية تبرر الوسيلة ) كفلسفه للحكم والسياسه والاخلاق .
الميكافليه نسبه الى ميكافيللى الفيلسوف والسياسى المشهور من مواليد فلورنسا ولد عام 1469 م وتوفى عام 1527م.
(13) نشر الاباحية والفوضى الخلقية وهدم الكيان الاسرى في المجتمع .
العلمانيه في العالم العربى و الاسلامى:
لقد كان لظهور العلمانيه في اوربا ما يبرره للاسبابالتى ذكرنا. ولكن ليس هناك اى مبرر معقول او مقبول لدخول هذه العلمانية المادية الى العالم العربى والاسلامى . فلم يكن في تاريخنا الاسلامى الطويل أى محاكم للتفتيش ولا صكوك للغفران ولا قرارات من رجال الدين بالحرمان من الجنة في الاخرة ....الخ. كما لم يكن - ولن يكون - هناك أى عداء بين الاسلام والعلم ...ولم يكن أى اضطهاد في وقت من الاوقات للعلماء باسم الدين ... وليس من دين الاسلام فصل الدين عن الدولة ... وليس الاسلام بالدين الذى يسمح باقامة علمانية مادية ملحدة الى جواره تفصل بين الروح والمادة.
• كان اول ظهور للعلمانية في المنطقة العربية مع قدوم حملة نابليون الفرنسى على مصر حيث كان الجنود من الفرنسيين قد تشبعوا بروح الثورة الفرنسية العلمانية الرافضة لكل ما هو دينى . لذا كتب الجبرتى المؤرخ المعروف والذى عاصر الحملة الفرنسية يصف الفرنسيين بأنهم ( لا يتدينون بدين ويقولون بالحرية والتسوية) وقال عنهم ايضا: ( أنهم لا يتفقون على دين فكل واحد منهم ينحو دينا يخترعه بتحسين عقله ) .
• صحب كلمه العلمانية في محيط المجتمعات الاسلامية معنى الابتعاد عن الدين في التوجيه وفى التربية وفى التشريع وفى نظام الحكم واصبح يفهم من هذا المصطلح ذلك الاتجاه الانسانى المستقل عن السلطة الدينية وعن اتباع علماء الدين المسلمين . ولقد عمد الغرب الى نشر محاسن العلمانية وإظهار تفوق أهلها .
العلمانية في مصر:
• عمد محمد على -والذى تولى حكم مصر سنه 1805 م - الى تغيير المجتمع المصرى ليوافق المجتمع الاوربى فقام ببناء جيش عسكرى على النظام الاوربى وارسل البعثات من الدارسين للتخصص في اوربا - خاصة فرنسا - وكان هذا الانفتاح على الغرب غير مقيد بضوابط شرعية تحمى هؤلاء المتعلمين من الوقوع تحت تاثير بهرجه الحياة الماديه الطاغيه في اوروبا صاحبه التقدم العلمى .
• ادخل الخديوى اسماعيل العمل بالقوانين الوضعية المستمدة من القانون الفرنسى في مصر ليفصل بذلك بين المسلمين وبين الخيط الاخير الذى يربط رسميا باسلامهم . وقد عن هذا الخديوى إفتتانه بالغرب وتمنيه ان تكون مصر كقطعه من اوربا .