أيقن أعداء الإسلام أنه لا سبيل إليه، وعقيدته حية في قلوب المسلمين فكان بداية التبشير مع نهاية الحروب الصليبية فشلا في مهمتها وهو ما صرح به"ملخص تاريخ التبشير (1) "ويقول القسيس المبشر زويمر أن جزيرة العرب التي هي مهد الإسلام لم تزل نذير خطر للمسيحية (2) ويكمل وليم جيفورد بالكراف المعنى فيقول متى توارى القرآن ومدينة مكة عن بلاد العرب، يمكننا حينئذ أن نرى العربي يتدرج في سبيل الحضارة التي لم يبعده عنها إلا محمد وكتابه (3) . واتخذ التبشير لدعوة المسلمين أساليب عديدة أظهرها لنا:

(أ) المدارس المختلفة التي فتحت في أرجاء العالم الإسلامي، ولم تنج منها حتى عاصمة الخلافة الإسلامية نفسها (4) وباشرت تلك المدارس التأثير على الطفولة البريئة والشبيبة الغضة من أبناء المسلمين وكانت لها نتائج إيجابية محدودة لكنها إن لم تمح في

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) كتاب ملخص التبشير لادوين بلس، أشار إليه ا. ل. شاتليه. نقلها إلى العربية محب الدين الخطيب وساعد اليافي تحت عنوان: الغارة على العالم الإسلامي

(2) قالها زويمر في مؤتمر لكنو بالهند سنة 1329 ه (1911) وكان هو رئيس المؤتمر لما له في التبشير من سجل حافل ـ المرجع السابق ص 102

(3) قالها وليم جيفورد في مؤتمر القاهرة للتبشير المنعقد سنة 1324 ه 1906، في منزل أحمد عرابي الذي صادره الانجليز بعد ثورته.

(4) في مؤتمر لكنو للتبشير الذي تقدمت الإشارة إليه قدم القسيس ترد بريد ج تقريرا عن نشاط التبشير وخص فيه دولة الخلافة العثمانية بنصيب أوفر فقال: عن الأعمال المدرسية أن في استطاعة المسلمين التردد على مدارس وكليات التبشير وبين جدران الكلية الانجليزية في بيروت (الجامعة الامريكية، وكانت تسمى الكلية السورية الانجيلية) 104 من المسلمين، وفي كلية الاستانة (واحسرتاه) 50 وفي كلية المبشرين في كدك باشا في الاستانة أيضا 80، ومنذ بضع سنين صدر إذن خفي!! بجواز التردد على الكلية الأولى والثانية. وعن التأليف قال: كان طبع كتب التبشير مباحا في تركيا منذ مدة طويلة (!!) ثم أشار إلى صعوبات التوزيع وعن الأعمال الطبية والخيرية قال:

إنها منتشرة جدا في البلاد العثمانية. وعن الأعمال النسائية قال: إن الحكومة سمحت (.) عقب إعلان القانون الأساسي لخمس فتيات مسلمات أن يتعلمن في كلية البنات الامريكية ليتهيأن لإدارة الأمور في مدارس الحكومة للبنات كما أن عددا قليلا من الفتيات المسلمات يتردد على مدارس إرساليات التبشير

صفحة 31

المجموع عقائد التلاميذ فيكفي أنها بذرت فيها بذور الشك أو الانحراف (1) ولا تزال من آثار تلك المدارس الجامعة الامريكية في مصر، والجامعة الامريكية في بيروت الأمر الذي لا ينكره رجالات الغرب أنفسهم. ويلحق بهذه الوسيلة تغريب التعليم أو علمانيته وهو ما فعلته إنجلترا في مصر والهند وما سوف تعرض له بمشيئة الله عند الكلام عن وسائل التبشير الحديثة.

(ب) ومن أخطر وسائل البعثات إلى الدول المسيحية الغربية وأول مثل لأثر البعثات ما حدث لرفاعة الطهطاوي الذي أقام في باريس من سنة 1242 ه (1825م) إلى سنة 1247 ه (1821م) فقد عاد ذلك الشيخ بغير العقل الذي ذهب به ـ اختلت موازين الشيخ فعاد يتحدث عن الرقص الذي رآه في باريس بأنه نوع من العياقة والشلبنة (أي نوع من الأناقة والفتوة) لا الفسق الرقص وتلاصق الأجساد ليس فسقا ورسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول:

"لكل بني آدم حظ من الزنا: فالعينان تزنيان، وزناهما النظر، واليدان تزنيان وزناهما البطش والرجلان تزنيان، وزناهما المشي، والفم يزني وزناه القبل، والقلب يهوى ويتمنى، والفرج يصدق ذلك أو يكذبه" (2) صدق رسول الله عليه و (آله) الصلاة والسلام وكذب الشيخ الطهطاوي. ـ وتحدث عن المشاعر الوطنية ليحلها محل المشاعر الدينية وراح يثير الجاهلية القديمة فيتحدث عن مصر الفرعونية وينسى مصر الإسلامية وأعجب الطهطاوي بالحرية لكنه لم يفهمها الفهم الإسلامي الذي تتحقق به عبودية المسلم لله وحده، ويتحقق تحرره من كل عبودية لسوى الله لكنه فهمها الفهم الغربي الذي قد يؤدي إلى التحرر من الأخلاق ومن الدين نفسه!

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) في نفس المؤتمر قال استررد كروفورد ـ أن المسلمين يقتبسون من حيث لا يشعرون شطرا من الدنية النصرانية ويدخلونه في ارتقائهم الاجتماعي، وما دامت الشعوب الإسلامية تتدرج إلى غايات ونزعات ذات علاقة بالإنجيل فإن الاستعداد لاقتباس النصرانية يتولد فيها عن غير قصد منها ثم ختم تقريره بقوله لقد أزف الوقت لارتقاء العالم الإسلامي وسيدخل الإسلام في شكل جديد من الحياة والعقيدة ولكن هذا الإسلام الجديد سينزوي ويتلاشى بالنصرانية (ص 72، 73 من المرجع السابق) .

(2) مسند أحمد ج 2 ص 343 وسنده صحيح وله روايات أخرى كثيرة بألفاظ مختلفة والمعنى واحد.

صفحة 32

وقس على الشيخ رفاعة (1) من ذهبوا بعده.

(ج) ثم تأتي سائر وسائل التبشير فتح المستشفيات وبعث الإرساليات الطبية التي يقرر كثير من المبشرين في مؤتمراتهم وكتاباتهم أنها أدت إلى نتائج أسرع وأفضل من عمل القسس التبشيرية (2) .

(د) ثم المحاضرات والندوات والكتب والمجلات والصحف والنشرات الخ. مؤتمرات التبشير:

أما مؤتمر التبشير فقد تعددت نذكر منها:

1 ـ مؤتمر القاهرة سنة 1324 ه (1906 م) المنعقد في منزل زعيم الثورة العرابية المسلم في باب اللوق تحت سمع الحكومة وبصرها!

2 ـ مؤتمر ادنبرج سنة 1328 ه (1910 م) في انجلترا.

3 ـ مؤتمر لكنؤ سنة 1329 ه (1911 م) بالهند.

4 ـ مؤتمر القدس سنة 1343 ه (1924 م) .

5 ـ مؤتمر القدس سنة 1354 ه (1935 م) . مؤتمر القدس سنة 1380 ه (1961 م) . وما بلغنا عنها إلا القليل:

وأشهره ما نشرته مجلة: (العالم الإسلامي) .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) راجع تحليلا رائعا للأستاذ الدكتور محمد محمد حسين (أستاذ الأدب الحديث بجامعة الإسكندرية) في كتابه الإسلام والحضارة الغربية نشر دار الفتح ط 393 2 ه. والكتيب عبارة عن محاضرتين ألقاهما بالكويت سنة 1385 وهو يتناول أثر التغريب وله في نفس الخط مؤلف آخر تحت عنوان"حصوننا مهددة من الداخل"ـ مجموعة مقالات نشرها في مجلة الأزهر

(2) يقول الطبيب بول هاريسون في كتابه (الطبيب في بلاد العرب) لقد وجدنا نحن في بلاد العرب لنجعل رجالها ونساءها نصارى ـ إبرهيم خليل أحمد ـ المستشرقون والمبشرون في العالم العربي والإسلامي من مكتبة الوعي العربي بالقاهرة 1384 ه ويذكر الأستاذ أبو الحسن الندوي في كتابه الصراع بين الفكرة الإسلامية والفكرة الغربية أن الأفغانيين حين خلعوا ملكهم أمان الله خان لأنه سمح لزوجته أن تخرج سافرة قبلوا بعد ذلك أن يلغوا الحجاب وتم ذلك عن طريق القابلات ودور الولادة الطبية التي أنشأها المبشرون.

صفحة 33

ولا نعتقد أن ما نشر هو كل ما قيل وحدث ومع ذلك فإننا نشير إلى نماذج من المؤتمرين الأول والثالث تبعا لما بلغنا عنهما. في مؤتمر القاهرة ـ المنعقد في بيت الزعيم المصري المسلم أحمد عرابي:

تناول المؤتمر وسائل تبشير المسلمين بالنصرانية في كتاب خاص كتب عليه نشرة خاصة ليكون قاصرا على فئة من المبشرين ـ وهو من إعداد القسيس الامريكي فليمنج. ثم تعرض المؤتمر للأزهر: