ولم يكن يخفى على هؤلاء ما ألحقته العلمانية بدينهم في أوروبا ، بل إن ذلك هو الدافع للمناداة بها في الشرق لكي تقضي على الإسلام أيضًا.

صحيح أن انتشار العلمانية سوف يؤثر على النصرانية -أيضًا- مهما بذلت الاحتياطات، ولكن ما دامت تقضي على الإسلام فلا بأس على حد قول الشاعر:

اقتلوني ومالكًا واقتلوا مالكًا معي

وجهود نصارى الشرق في هذا المضمار كثيرة لا يتسع المجال لتفصيلها، ولكن يمكن تقسيمها قسمين:

1-الأعمال السياسية:

وقد كانوا على صلة وثيقة بالجمعيات الهدامة في الغرب وشبكات الجاسوسية العالمية. ولذلك كونوا الجمعيات السرية التي تناهض الخلافة الإسلامية، وتدعو إلى حكومة لادينية وطنية أو قومية، من هذه الجمعيات: جمعية بيروت فارس نمر ، وجامعة الوطن العربي (نجيب عازوري ) والجمعية القحطانية ، وجمعية العربية الفتاة ، ثم الحزب القومي السوري (أنطون سعادة ) -وأخيرًا- حزب البعث (ميشيل عفلق ) [632] .

2-الأعمال الفكرية:

كان هؤلاء أول من نشر الثقافة والفكر الغربيين مستخدمين الوسائل الحديثة لا سيما الصحافة، فأصدروا صحفًا كثيرة منها: الجنان والمقتطف والهلال ، وكان محرورها أمثال نصيف اليازجي ويعقوب صروف وجرجي زيدان يمثلون طلائع اللادينية في الشرق الإسلامي.

واتجه قسم منهم إلى التراث والتأليف الموسوعى اتجاهًا يشابه طريقة المستشرقين ، فألفوا المعاجم اللغوية والقواميس للترجمة وبعض الموسوعات والبحوث، ومن هؤلاء أحمد فارس الشدياق [633] وبطرس البستاني ولويس شيخو .

وبعضهم انكب على الفلسفات العربية فنشر مؤلفاتها، ومجد زعمائها ودعا العرب إلى اعتناقها وإقامة حياتهم على أسسها، من هؤلاء شبلي شميل الداروسي -المتطرف- وسلامة موسى .

كما ظهر منهم شعراء أذكوا بشعرهم الحماسي القومي ضد الإسلام مثل: إبراهيم اليازجي وبشارة الخوري والشاعر القروي وشعراء المهجر.

ويعترف ألبرت حوراني بأنه(قد نادى بفكرة مجتمع قومي علماني فريق من الكتاب المسيحين [634] السوريين، وينقل عن أحدهم شبلي شميل الدارويني قوله: 'ليس الحكم الديني والحكم الاستبدادي فاسدين فحسب، بل هما غير طبيعيين وغير صحيحين، فالحكم الديني يرفع بعض الناس فوق سواهم، ويستخدم السلطة لمنع نمو العقل البشرى نموًا صحيحًا...

وهما يشجعان العقل على البقاء في حالة الجمود، وبذلك يعرقلان التقدم التدريجي الذي هو ناموس الكون، لكن بالإمكان تصور نظام للشرائع والحكم يقوم على نواميس الكون، ويسمح بالتالي لتطور النمو الكوني أن يستمر، وللإنسان أن يعيش وفقًا لطبيعته) إلى أن يقول: (والأمم تقوى بمقدار ما يضعف الدين، فهذه أوروبا لم تصبح قوية ومتمدنة فعلًا إلا عندما حطم الإصلاح والثورة الفرنسية سلطة الاكليروس على المجتمع وهذا يصح أيضًا على المجتمعات الإسلامية' [635] .

ويتحدث عن فرح أنطوان فيقول: (كان هدفه السياسي شبيهًا بهدف الشميل وسواه من كتاب عصره اللبنانيين، ذلك أنه توخى وضع أسس دولة علمانية يشترك فيها المسلمون والمسيحيون على قدم المساواة التامة) وينقل عنه قوله: (إن العالم قد تغير، فالدول الحديثة لم تعد قائمة على الدين، بل على أمرين: الوحدة الوطنية وتقنيات العلم الحديث) .

وقوله: 'أما في العصر الحديث فالوحدة تتم بخلق الولاء القومي، والفصل بين السلطة الدينية والسلطة المدنية' [636] .

وصدر مثل هذه الدعاوى عن معظم الكتاب والصحفيين النصارى، وبإمكان المرء أن يلمس شيئًا من ذلك في أي كتاب لسلامة موسى ، أو مقال لأمير قطر -مثلًا-.

أما الجمعيات والأحزاب السياسية فغير خافٍ ما تقوم عليه أسسها وشعاراتها من تنكر للإسلام، ودعوة صريحة إلى اللادينية.

وقد اتخذت النظمة المعادية للإسلام من الأقليات النصرانية ذريعة لرفع الشعار العلماني الدين لله والوطن للجميع، [637] ومنع تطبيق الشريعة الإسلامية.

هذه هي المعالم الرئيسية للمخطط اليهودي الصليبي، وهو بلا شك مخطط ذكي خبيث يملك من وسائل التأثير وفرص العلم ما يفوق به الحملات الصليبية السالفة، فهو فكر تدعمه القوة، وحضارة يمدها العلم، ونضال يحكمه النظام.

غير أن ذلك كله لا يعني أن نلقي عليه تبعاتنا وننسب إليه انهيارنا كأنما هو قوة اسطورية اجتاحنا بغتة دون أن نستطيع لدفعها يدًا.

إننا -كما سبق- لم نؤت إلا من قبل أنفسنا، وما عوقبنا إلا بما كسبت أيدينا، نحن الذين أعطينا الكفار الفرصة ليخططوا ضدنا، وأسهمنا بعللنا وأدوائنا في إنجاح مخططاتهم، إن الله تعالى يقول وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا [آل عمران:120] ، فلولا إفلاسنا من الصبر والتقوى، بل ومن الإيمان والتصور السليم ما كان لهذه المخططات من أثر، وإن كان فهو كالجرح الذي سرعان ما يندمل أو الإغفاءة تعقبها الوثبة.

وحين نقول: إننا كنا مسلمين حقيقيين، حتى جاء الكفار، فأفسدوا علينا ديننا ودنيانا، فإننا لا نكون مخطئين في تصورنا فحسب، بل نكون قد قطعنا على أنفسنا الطريق الصحيح للعودة، ذلك الطريق الذي يبدأ أساسًا من معرفتنا بأننا كنا منحرفين، وفهمنا لأسباب ومظاهر الانحراف والاستقامة.

وسوف نرى مصداق ذلك في الفصل التالي، حيث نعرض مظاهر العلمانية في العالم الإسلامي، وسيتضح من خلال العرض أن تلك المظاهر ما كانت لتوجد، لولا العوامل الذاتية الكامنة في أنفسنا ومجتمعاتنا.

الحواشي

* 607. وجهة الإسلام: 17-18 .

* 608. الإسلام على مفترق طرق، محمد أسد: (55- 56) ، والعراب تعبير كنسي يقصد به وكيل الطفل المعمد.

* 609. الإسلام في الغرب: 41 - 42 - 43 - 56- 69 - 70

* 610. عن معركة الإسلام: الصواف، 183-184، ومن الضروري لمعرفة بعض أساليب المخطط الخبيث الاطلاع على كتاب (لعبة الأمم) لكوبلاند.

* 611. انظر فصل: متى تنتهي هذه الأحقاد: حصاد الغرور، محمد الغزالى.

* 612. جلال العالم: قادة الغرب يقولون: 46.

* 613. الغارة على العالم الإسلامى: 37.

* 614. عن معركة المصحف، محمد الغزالي: (204، 206 - 207) .

* 615. أحمد جل الوحيد، نابليون المسلم: (20، 21) .

* 616. جلال العالم: قادة الغرب يقولون: 38 .

* 617. هذه الحركة منحرفة عن الإسلام، ولكن مقاومتها للإنجليز باسم الإسلام هى جوهر الصراع، وهذا هو ما نريده هنا فحسب.

* 618. انظر: دفاع عن الشريعة: علال الفاسي: الفصل الثانى عشر.

* 619. الحاكم العسكري الفرنسي لمصر أيام احتلال نابليون، وانظر تفاصيل الحادثة في تاريخ الجبرتي.

* 620. انظر: كتاب هل نحن مسلمون، محمد قطب: (136) فما بعدها.

* 621. انظر: كتاب المخططات الاستعمارية: (148) فما بعدها.

* 622. انظر: الغزو الفكري، جلال كشك: (48) .

* 623. انظر: المصدر السابق: (103) .

* 624. انظر: رسالة الماجستير التي قدمها الأخ أحمد سعد حمدان بعنوان: (عقيدة ختم النبوة والفرق المخالفة لها) .

* 625. الغارة على العالم الإسلامي: (80) .

* 626. كتاب يتناول حياة مصطفى كمال أتاتورك بأسلوب علمي وتحليل دقيق، ترجمه إلى العربية عبد الله عبد الرحمن

* 627. هذه الطعون وما سيليها مما لا يخفى على المطلعين لاستفاضتها، وعلى سبيل التمثيل يحسن الرجوع إلى دائرة المعارف الإسلامية مادة (أصول) ، ومادة (بحيرا) وإلى (حياة محمد) لكل من وليم موير وأميل درمنغم، ومحمد في مكة: مونتغمرى واط الحضارة الإسلامية: آدم متز، الصوفية في الإسلام: نيكلسون، دراسات في حضارة الإسلام: جب، العقيدة والشريعة جولد تسيهر.. وما شاكلها.