« إنك إذا رأيته ذكر الشياطين وآية ما بينك وبينه أنك إذا رأيته وجدت له قشعريرة » قال: فخرجت متقلدا سيفى حتى دفعت إليه وهو في ظعن يرتاد لهن منزلا ، وكان وقت العسر فلما رأيته وجدت له ما قال لي رسول الله A من القشعريرة ، فأقبلت نحوه وخشيت أن يكون بينى وبينه محاولة تشغلنى عن الصلاة ، قصليت وألما أمشى نحوه وأومئ برأسى إيماء ، فلما انتهيت: قال من الرجال قلت رجل من العرب سمع بك وبجمعك لهذا الرجل ، فجاءك لذلك فقال: أجل أنا في ذلك أسعى ، قال: فمشيت معه شيئًا حتى إذ أمكننى حملت عيله بالسيف فقتلته ، ثم خرجت وتركت ضعائيه منكبات عليه ، فلما قدمت على رسول الله A ، فرآنى قال: « أفلح الوجه » قلت: قد قتلته يا رسول الله . قال: « صدقت » ثم قام بى فأدخلنى بيته فأعطانى عصى فقال: « أمسك هذه العصا يا عبد الله بن أنيس » قال: فخرجت بها على الناس فقالوا: ماهذه العصا؟ فقلت: أعطانياه رسول الله A فأمرنى أن أمسكها عندي ، قالوا: أفلا ترجع إلى رسول الله A فتسأله لم ذكل؟ فرجعت إلى رسول الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله لم أعطيتنى هذه العصا؟ قال: « آية بيتى وبينك يومالقيامة إلى أقل الناس المحتضرون يومئذ » فقرنها عبد الله بن أنيس بسيفه فلم تزل عنده حتى مات وأمر بها فضمت في أكفانه ثم دفنا جميعا .
فَإضّا أمِنْتُم: أي زال خوفكم:
{فَاذكُرُوا الله} : أي صلوا ما يستقبل من الصلاة بعد ذلك قائمين في الأرض ، راكعين ساجدين لا ماشين ولا راكبين ، وغير ذلك من حقوقها .
{كَما عَلَّمكُم مَّا لَم تَكُونُوا تَعْلَمُونَ} : أي ذكرا ثابتًا كما علمكم أو ذكرا مثل ما علمكم حقوقها التي كنتم . لم تعلموها من كونها فرضًا ، وكونها بخشوع وظهر وغير ذلك كاستبقال بها كلها وما الأولى اسم موصول واقع على حقوقها أو على الذكر أي الذي علمكم ، وما الثانية بدلها أو ما الأولى مصدرية وما الثانية مفعول يعمل أي كتعليمه ، ومعنى تشبيه الذكر بالحقوق ، أو بالتعليم أنه على طبقهما ، ويجوز أن تكون الكاف للتعليل أو الاستعلاء المجازى سواء جعلنا ما بعدها أسمًا أو حرف مصدر ، وذلك دعاء للشكر ، أي اذكروه كام علمكم من صلاة الخوف والأمن ، أي اشكروه فالذكر على هذا شكر ، ويجوز أن يكون المعنى اشكروا الله شكرا يوازى ما علمكم إياه أو تعليمه إياكم ، ويجوز تعليم الشريعة في قوله: {كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون} .