{فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا} وقرأ الكسائي بكسر الجيم ، وهو مصدر على وزن فُِعال ، بضم الفاء وكسرها ، بمعنى مجذوذة ، أي مقطوعة ، أو يقدر مضاف ، أي ذوى قطع ، أي مقطوعين ، وهم بمنزلة العقلاء . وأخبر أنهم نفس القطع . والضم والكسر لغتان ، واللفظان جمعًا جذيذ .
وقرئ بالفتح مصدرا ، أو جمع جذيذ .
وقرئ جذذ ، بضم الجيم وفتح الذال وإسقاط الألف ، جمع جذيذ .
وقرئ بضمهما ، جمع جذيذ ، أو جذة بضم الجيم .
{إلاّ كَبِيرًا} صنما كبيرا ، تركه بلا كسر ، وعلق الفأس التي كسر الأصنام بها في عنقه .
قيل: علقه بيده اليمنى . {لَهُمْ} أو هو نعت كبير ، أو نعت ثان ، من محذوف . وفائدته على النعتية الإشعار بأن كبره إنما يثبت لهم لا لنا ، فإنه عندنا أهون شيئا ، وكلما عظمت جثته وهيئته ، زاد بغضا وإهانة عندنا . وكان عندهم عظيم الجثة والمنزلة ، صاغوه من ذهب ، وجعلوا في عينيه جوهرتين ، مضيئتين ليلا ونهارًا ، وكللوا سائره بالجواهر ، وسائر الأصنام بعضها من ذهب ، وبعضها من فضة ، وبعض من حديد ، وبعض من نحاس ، وبعض من رصاص ، وبعض من حجر ، وبعض من خشب .
{لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ} إلى مكسوره . {يَرْجِعُونَ} كما يرجع إلى من عظم شأنه في الأمور المعضلة ، فيقولون له: ما لهؤلاء مكسورةً ومالَكَ صحيحًا ، والفأس في عنقك أو يدك ، فإنه - عليه السلام - قد علم أنهم يعظمون آلهتهم ، ولا سيما هذا ويعتقدون لها اباطيل .
وفائدة رجوعهم إليه: أن يتبين أنه لا يضر ولا ينفع ، وأنهم في عبادته على جهل عظيم . وقال ذلك وهو عالم بأنهم لا يرجعون غليه استهزاءً بهم ، واستجبالا؛ فإن قياس من سجد له ، أن يرجع إليه في إزالة الأمور المعضلة . والضمير لإبراهيم؛ لأنه غلب على ظنه أنهم لا يرجعون إلا إليه؛ لتفرده بعداوة آلهتهم واشتهاره بعداوتها .
وفائدة رجوعهم إليه أن يفجعهم بقوله: {بل فعلهم كبيرهم هذا} والأول عندي أظهر ، و الثاني عند الثعالبى أظهر .
ويجوز عود الضمير إلى الله D ، أي لعلهم يرجعون إلى توحيد الله ودينه إذا رأوا أن الأصنام لا تنفع ولا تضر ، ولا تدفع عن نفسها .