{وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً} : وعدناه ووعدنا ، ولذلك قال واعدنا بالألف ، وذلك أن الله وعده الوحي والتوراة والمناجاة ، وموسى وعد الله المجئ للميقات إلى الطور ، وقرأ أبو عمرو: وعدنا بدون ألف ، وقرأ باقى السبعة وخلف: بالألف ، وكذلك في قوله: {واعدناكم} وقد مر ، وقيل لم يعيدوا إليها . وعلا كل حال في تفسير له لم يكمل لم يصرح أحد من المؤرخين إياها ولم يردهم إليها ، وجعل مساكنهم الشام وذلك وعده الله أن يعطيه التوراه ، وجعل له أجلا هو أربعون يومًا ذو القعدة من العام الآخر ، وعشرة أيام من ذى الحجة ، وعبر بالليالى عن الأيام ، لأن الليلة هي أول الشهر العربي ، وهو بحساب سير القمر ، ولأن الظلمة أسبق من الضوء ، ولأن الليل سابق النهار ، وأربعين ظرف على حذف مضاف ، أي تمام أربعين ، أي ضمنا له أن نوقع الموعود في تمامها . ويأتي كلام في الأعراف إن شاء الله فبتضمين المواعدة معنى الإيقاع صح كون أربعين ظرفًا لواعدنا ، وإلا فالمواعدة وقعت قبل الأربعين لا في الأربعين ، فلا يصح التعليق به إلا بذلك التضمين ، وليس مفعولا به لواعدنا ، لأن الموعود به ليس نفس الأربعين ، بل مفعول محذوف أي واعدنا موسى الوحي والتوراة والمناجاة ، والمجئ للميقات وبعض ذلك من موسى وأقرب من ذلك جعله ظرفًا لمفعول محذوف ، أي واعدناه الملاقاة تمام الأربعين ، أو واعدناه الوحي ، وإنزال التوراة تمام الأربعين ، وفي ذكر الليلة إلى أنه وصل الليل بالنهار في الصوم ، روى أنهُ صام أربعين يومًا بلياليها .
{ثُمّ اتَّخَذْتُمُ} : افتعلتم من الأخذ أصله اتخذتم بهمزة وصل مكسورة ، فهمزة قطع ساكنة هي فاء الكلمة بعدها تاء الافتعال ، أبدلت الهمزة الثانية تاء وأدغمت في تاء الافتعال والإبدال القياسى أن تبدل الهمزة واوًا ، ثم الواو تاء فيكون الإدغام ، وقيل أصله أو اتخذ أبدلت الواو تاء وأدغمت وذلك على لغة من يقول وخذ ، استغنى بها في الافتعال من يقول أخذ ، وقال الفارسى: التاء الأولى أصل على لغة من يقول: اتخذ قرأ {التخذت عليه أجرًا} بالتخفيف استغنى بهذه اللغة في الافتعال من يقول أخذ ، ومفعول الثاني محذوف تقديره ثم اتخذتم .
{الْعِجْلَ} : إلهًا وهو ذكر البقر الصغير .
{مِنْ بَعْدِهِ} : أي من بعد موسى ، وهو على حذف مضاف ، أي بعد مضيه إلى الطور ، ويجوز عود الضمير إلى مضيه ولو لم يتقدم له ذكر ، لأن ذكر المواعدة تقتضيه ولا يصح تقدير المضاف مواعدة ، أي من بعد مواعدته ، ولا عود الضمير للوعد لأنه لا يزول بذلك تعارض بين مدلول ثم من التراخى عند المواعدة ، ومدلول الابتداء به وهو وقوع البعدية عقب المواعدة ، إذ المهملة واقعة بين المواعدة والاتخاذ ، وبيان الغاية واقع عقب المضى إلى الطور فلم يتواردا على محل واحد .