{يأيُّها الذِينَ آمنُوا كلُوا من طَيِّبات ما رَزَقْناكم} : مفعول كلوا محذوف ، أي كلوا شيئًا أو بعضا من طيبات ما رزقناكم ، وفي التعبير بشيء أو بعض مع من الابتدائية أو التبعيضية تلويح إلى ألا يرغبوا في المأكولات ، ولا يجعلوها همًا لهم ، وإنما ذلك من شأن من لا يهمه أمر الدين ، فلا يبالى بما تجر إليه الرغبة فيها ، والطيبات الحلال ، أو اللذائذ الحلال ، وإنما كرره لينبه أنها رز منه امننَّ به علينا ، وليأمرنا بشكره ، وما رزقناكم هو جميع ما ننتفع به من مأكول وغيره ، فالمأكول بعضه ، الذي يظهر لي أن قوله D: {كلُوا من طيِّبات ما رزقناكم} ، مجاز مركب غير استعارى ، فإن هذه الجملة موضوعة للأمر بالأكل من الطيبات ، واستعملت في معنى الزجر عن أكل الحرام ، فليس قوله: {كلوا} على ظاهره من الأمر فضلا عن أن يقال إنه أو للوجوب أو للإباحة ، ويحتمل أن يكون الكلام حقيقة أمرا بالأكل أمرا إباحة إيذانا بالتوسيع في كل شيء ، وقيده بالحلال أو ردا على ما حرم على نفسه بعض ما حل ، أو على من حرم على نفسه بعض اللذائذ ، ويحتمل أن الأمر في ذلك للوجوب بالنظر إلى حفظ النفس عن الجوع المؤدى إلى الموت ، أو إلى تلف عضو أو منفعة عضو ، أو إلى الضعف المؤدى إلى العجز عن القيام بالفرائض كالصلاة والصوم والحج ، وقد يندب الأكل كالأكل مع الضعيف إذا كان ترجى بركته ، وكالأكل مع الضيف إذا كان لا يأكل إن لم يأكل معه ، فإنهُ يأكل إن لم يكن يجد الشبع ، والحلال في ذلك كله قيد ، وحرام أكل الحرام وإيكاله ، ففى مسلم عن أبي هريرة ، قال رسول الله A: « إن الله طيب ولا يقبل إلا الطيب وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين ، فقال: {يأيها الرُّسل كلُوا من الطيبات واعْملُوا صالحًا} وقال: {يأيها الَّذِين آمنُوا كلوا من طيِّبات ما رزقْناكم} » . وفي الحديث تفسير الطيبات بالحلال ، إذ ساق الآيتين بعد قوله: « إن الله طيب ولا يقبل إلا الطيب » ثم ذكر: « الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يده إلى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذى بالحرام فأنى يستجاب له » وفي رواية فأنى يستجاب لذلك ، والأشعث بعيد العهد بالدهن ، والأغبر بعيد العهد بالغسل والنظافة .
{واشْكُروا الله} : على طيبات ما رزقناكم وتحليل ما في الأرض لكم والشكر هو القيام بحق النعمة باستعمال الجوارح المغذاة بها ، والمنتفعة بها في العبادة وإنفاق الواجب منها .
{إن كُنتُم إيَّاه تعبدون} : جوابه محذوف تقديره فإن عبادته لا تتم إلا بالشكر أو مدلول عليهِ بما قبله ، أي فاشكروه ، والعبادة العمل الصالح ، وتقديم إياه للحصر ، أي إن كنتم تخصونهُ بالعبادة ، وقيل معناه إن كنتم عارفين بالله وبنعمة فاشكروه ، وهو من الشرط الذي أريد به التثبيت وهز النفوس ، فإن الشكر واجب عليهم غرفوه وعرفوا نعمة أم لا ، وخصوه بالعبادة أم لا ، وروى البيهقى وغيره عن النبي A: